永觉元贤禅师广录

　　净土四经合刻序

　　三山杨逸凡居士。笃信净土。取宝积经无量寿如来会佛说阿弥陀经佛说观无量寿佛经并华严行愿品合刻之。总标云净土四经。刻既成。命余序之。余乃焚香稽首而言曰。现水月之净剎。摄幻化之众生。佛佛皆然。非独一无量寿佛也。释迦出广长舌相。说经三百余会。历称诸佛净土。奚啻百千万亿。亦非独一极乐世界也。但其间极口赞扬。苦劝往生。为一切众生究竟成佛之大方便者。则唯极乐是归。而他土弗与焉。诸经中述极乐功德庄严者。莫详于无量寿如来会。其示往生行相。则以发菩提心专念彼佛为本。以积集诸善根为助。而又加之回向发愿。以导归极乐。语意最为周备。其次为佛说阿弥陀经所赞极乐功德庄严。与前经大意俱同。但有详略之异耳。其示往生之因。则不言发菩提心及积集诸善根。但端劝执持名号。即是多善根福德因缘。法简而易。从亦能彻上彻下。普摄三根。此土依之而修者。多获往生。则其益为甚广也。若观无量寿佛经者。乃以彼土之主伴依正。俱为系念之境。使行人身居娑婆。而神游净土。岂有没而不往生者哉。其后三观。历陈三辈往生之相。则前二经所未及详者也。夫一念净心。即可往生。佛语诚为非妄。但行愿未广。终亏全德庄严。法身与净土。又安得不远待多劫乎。昔普贤之十大愿王。则广大难量。靡所不包。所谓菩提心必于此而圆满。众善根必于此而具足。法处比丘摄二十一亿清净国土。发四十八愿。广接十方念佛众生。亦皆不出此法。无二无别也。今合四经而徧穷之。则见其文旨。互陈高下毕列众生。合随其根力。同取净土。盖临终十念。与普贤十愿。惟是一心。极乐一剎。与二十一亿诸剎。决非他物。总之指果。佛以显自性之佛。指果土以显惟心之土。法门之善巧方便。诚无出其右者固宜。诸佛同赞。诸祖同称。以为成佛之要道也。然此法门最为平实。而功利殊常。浅者多弗能信。一有疑悔。则净业难成。昔有难予者曰。心量本周。渺无边际。今端念一剎以自局。则偏而弗圆。凡所有相。皆是虚妄。今贪影响之外境以为净。则幻而非实。况厌秽欣净。则分别之见不忘。舍己从他。则狂走之情未歇。是知。念佛一法。乃为中下之根。巧设方便。诱彼进趋。正同黄叶化城。非为真实。今子极口赞扬。以为成佛之要道。则是认黄叶为金钱。执化城为宝所。非独自悞。兼且误人。窃于子不取也。予曰。子之所据。并是我佛诚言。但子不能深达其旨。故有斯难。如所谓心量本周者本体也。端念一佛者工夫也。执本体而疑工夫。又奚独念佛者之为偏而弗圆哉。所谓凡所有相。皆是虚妄者。空宗破相之谈。独不思有所谓一色一香无非中道者乎。又不思有所谓一声念佛十六妙观皆三观圆融者乎。所谓厌秽欣净。分别未忘者。固矣不知。净秽双泯者。到家之事也。分别未忘者。路途之事也。今责穷途客子而曰。何不享在家之乐。不亦悖乎。所谓舍己从他者。谓彼我横分。而向外驰逐。则诚谬矣。今念佛一门。以心念佛。全佛是心。以佛摄心。即心是佛。原无内外之分。乌有舍从之异哉。客於是语塞而退。今因述四经之旨。并拈旧日葛藤于此。非敢于佛头上着粪。盖以释疑而劝信也。是为序。

　　重刻大慧禅师书问法语序

　　达祖西来。单传佛之心印。此印不落阴界。故非思惟之所能通。不涉名相。故非语言之所能解。惟在舍诸方便。以神智冥吃而已。故世之求道者。每苦于窥伺无门进趋无路。如停骖顿辔于悬岩绝壁之下。求其能逸驾而驰者。不亦难乎。繇是佛祖广设方便。乃有参究之法。俾其从有思以入无思。从有言以入无言。自唐以至宋元。诸祖并依此法。得入佛之大光明藏。其有不善用心者。则滞于思惟。溺于言语。而禅病生焉。禅之有病。其症非一。或有堕于孤危者。则以孤危为禅。或有堕于平实者。则以平实为禅。或有堕于险怪者。则以险怪为禅。或有堕于廉纤者。则以廉纤为禅。此皆繇其见有偏枯。故情存向背耳。至有一等全无见处。但穿凿文句。以为参究。或闭目静坐。以待成佛。此乃症之最下者也。昔当宋南渡后。有妙喜老人出现于世。从有句无句下。发明大事。得甚奇伟。同辈鲜有及者。见世之病。卒莫能愈。乃以无碍辨才。直抉其根。繇深破其巢穴。如手然犀炬。魑魅难掩。如迅雷破寂。聋者皆闻。其开示痛快。真千载一人也。万历间吾闽普门居士泰宇杨公取其录中书问法语。别刻以行。可谓善施方者也。惜其板遭兵燹。温陵端刻书问。竟遗与曾天游书六通。不无缺陷之叹。今杨椒斯居士。复承先志。乃为补足。而重刻之。刻既成。持以示予。且征序焉。予曰。善哉子之能助我也。能起予也。予思。今禅家之病。视妙喜时。不啻十倍。总之皆最下之症。多是师友商量。口耳传授。如天奇之注颂古。少林之讲评唱。非特不能无思。皆邪思也。非特不能无言。皆妄言也。非特不能传佛印。且佩魔王之印也。是之谓膏肓痼癖。岂世医所能愈哉。昔虢世子有尸蹶之疾。世医拱手以为死矣。惟秦缓知其可救。为针三阳五会而活之。今日之为尸蹶者众矣。妙喜之言。正秦缓之金针也。可不深思而服膺之哉。虽然。此书盖为有病者言之也。至於上智之士。若青原永嘉之见曹溪。南泉大梅之见马祖。如世良马见鞭影而行。则此书翻成赘语。而吾道幸甚矣。吾安得若人而见之。旦夕且跂足焉。

　　永觉和尚广录卷第十三

　　永觉和尚广录卷第十四

　　　　嗣法弟子　道霈　重编
　　序下

　　金刚略疏序

　　众生汩没於生死海中。头出头没。无有出期。其故何哉。良以。心镜本净。像色元虚。而众生认以为实。由是起欣厌。生去取。造妄业。而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎。人与虎而俱非。眼里生花。眼并花而交病。执之不舍。宁有已时。我佛悯之。为说破有之法。名大般若。般若凡有八部。而金刚其一也。金刚凡有六译。而秦译其一也。文约而义丰。辞显而理奥。实为八部之精要。其指归於破人法之妄执。了一心之实相。令诸众生不取於相。如如不动而已。余弱冠时。即知读此经。求其义於诸疏。心殊厌之。以理本直也。而释之以纡回。辞本显也。而索之於隐昧。盖多绊於二论之葛藤。而不能自脱者也。及有弗宗二论者。则又妄逞胸臆。越宗趣而违佛旨。识者呵之。故疏金刚者。不下数十家。求其善疏。莫之或闻。辛巳之秋。余自[婺-矛+牙]返建。寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙。一宗圭峰长水。而删繁就要。以便初机。命余订之。余虽从事其间。亦不过依他作解。因人成事而已。於己心中。终未能安。故金刚一疏。反成不了之业。迨乙酉春解制后。倦於说禅。终日坦腹而卧。无以消闲。乃取是经日疏之。尽诛旧日葛藤。独揭斩新日月。但理求其当。辞求其达。无纡回隐昧之弊而已。三易稿而疏成。客有难余者曰。古疏上祖慈尊下宗二论。无片言只字不有所本。今子弃之而弗从。岂子之智。能超於诸大圣哉。余曰。是不然。子谓天亲能背无着不。曰不也。子谓无着能背内院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确守师说一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑。已非无着之意。无着分一十八住。亦非内院之言。则何其分道而驰若此哉。子若知无着天亲之必不背内院。则知余今日之必不背无着天亲也。客谢而退。因并录之。以弁简首。

　　四分戒本约义序

　　昔庚辰岁。余在杭之真寂。欲效颦圭峰。挈毗尼之要。以示晚学。卒以病阻。迨今春自鼓山来宝善。谢绝参请。但弘唱毗尼而已。诸人以戒本请注。作新戒方便。予曰。此宿志也故诺之。发笔於仲秋初旬。辍笔於孟冬末旬。凡三阅月。三脱稿而后成。其中若事若义。悉采之四分律藏。所有开遮。亦悉本佛制。非敢妄以意裁也。呜呼是书之成。乃在今日也耶。今当此乾坤鼎革之际。草昧未宁之秋。白刃凌空。横尸遍野。居民逃奔。山谷旦夕。莫必其命。而余乃力疾作此何哉。盖以人知世运之变。其苦为甚。而不知法运之变。其苦为尤甚。世运之变苦在一时。法运之变苦在万劫。一时之苦祸止杀身。万劫之苦祸极三途。以此较彼。岂百千万亿。能及其一哉。但人见已然。不能见未然。故於此则惊惶失措。於彼则怡然苟安也。余慨。自天启以来。耆德凋丧。晚进日趋日下。如狂澜之莫回。且又妄逞空见。弁髦戒律。不有防之。后将安极。余所以孳孳亟亟。勉成此书。未敢以世难阻也。但思。行此书於今之世。正如鼓瑟於齐王之门。不鄙而嗤之则幸矣。况敢望其依而习之乎。虽然。此亦告朔之羊也。或存或去。是在仁者。

　　律学发轫序

　　丙戌之冬。余作戒本约义。终客有以律学揭要请益者。余阅之大都。目不见律。而袭取他书。乃水潦鹤之徒所辑也。因为作律学发轫以示之。言发轫者。示慎始也。夫万里之行。起於跬步。跬步一错。万里徒劳。故初学之士。不可不慎。若夫误信。非人误习谬说。将有终身而不知其非。历世而传以为是者。其遗害可胜道哉。今之所辑。姑示诸戒之大端。使知所向。方虽未极其广大精微之致。然即是而求之。则所谓广大精微者。固不出此。正如出门膏车。先端涂辙。将无远之弗届矣。成是书虽眇。所关甚大。余所以不避委琐之诮。以成之也。若夫高明之士。自当博阅全律。何是书之足云。

　　合仁王护国经疏序

　　昔天台智者大师。广说诸疏。皆已广行震旦。独仁王一疏。流落海外。凡数百载。至宋藉贾客之力。始还本土。亦弗克大行於世。仅秘之龙藏而已。近因国运式微灾变迭至。本照上人深抱杞人之忧。乃镂仁王经板印行。普劝持诵。继而为霖上人又谓。经义幽远。非疏莫通。乃取天台旧疏合之。夫此疏传自陈隋。已千有余载。而若存若亡。不能大显於世。虽老师宿学鲜有得一见之者。今二子乃能举行於四海鼎沸苍生涂炭之秋。是知此疏与末劫众生。有大因缘。故龙天借其力。以疏通之欤。但愿。人人因疏而通经。因经而达理。则般若神力。靡所不破。亦靡所不护。而佛果菩萨。且赖之成立。况国土乎。况生灵乎。或者谓治乱循环。天之所命。闭门诵经。前人败德。今又何取於此。余谓。治乱固由天命。天命实本人心。故人心者。治乱之源也。非独释氏侈谈此旨。即远稽儒典。若大易。若洪范。亦备载之。岂可尽委之。天命而无造命之术哉。诚能深味此经之旨。则造命无遗术矣。知命君子。请於兹三致意焉。

　　杨惟逊主政诗集序

　　今春之仲。予以祝厘事趋行在。得晤杨君惟逊氏。见其英锐超逸。真奇杰之士。犹疑其必工於诗。久之出近稿相示。则见其苍雅沉郁。方轨作者。而忠义之气。时勃勃见於笔端。乃知惟逊之果工於诗也。然余谓。其资可以进道。其才可以应世。而何独致工於是。其无乃家本寒素食贫有日。其困郁无聊之气。悉愤而发之於诗。故其诗独工乎。则予悲惟逊之能有是诗也。今避乱入闽。遭逢圣主拔主驾部。岂可仍前作雕虫之业。固宜戮力勤公。劻勷王事。荡平海内。复我青毡。然后作长歌短赋。以粉饰太平。不亦快乎。故予不愿惟逊之独有是诗也。予本山野枯衲。以禅为业。今於惟逊。不能以禅学进。而乃以功名劝何哉。盖当此卧薪尝胆之日。受人之爵。食人之禄。而以禅自高。则非人心也。惟逊岂其人乎。俟他日功成名就之后。布袍黄冠。访予於石鼓峰头。固当自有别论。

　　澹轩集序

　　昔庄生论诗云。诗以道性情。温柔敦厚诗教也。即此观之。则诗惟在得其性情之正而已。后世之论诗者。反是专以雕琢为工。新丽为贵。而温柔敦厚之意。索然无复存者。是岂诗之教哉。潭阳立上人素不学诗。然亦有其诗。盖逢缘遇境。偶有倡和。若诗若偈。各若干首。今夏来剑州宝善。出其全帙示余。予见其诗。盖有古之道焉。其情宛而至。其气肃而和。其辞雅而温。其趣清而逸。无非率其性情之正发其所欲言者。而已至若末世妖丽之形。刻画之苦。烦嚣之气。浮冗之辞。毫无所与於其间。其於庄生所论。不既近之乎。夫诗之道。其废久矣。不意。子之能若是。但非世俗所尚。世鲜有能知之者。然子亦非求知於世也。老子曰。知希者贵。子之诗其可贵者矣。故特为弁其首。以贻诸后云。

　　植桂集序

　　昔四圣演大易。箕子陈洪范。已究极天人之际。深晰感应之机。然人见世之感应。有不尽然者。故弗能深信。或谓。可以幸得幸免者。或谓。如草木生长荣枯。於大造之中。亦任其自成自化。而天实无意者。至有仁人孝子拂郁莫伸。卒无以自解。亦不能无愤於天道之无知。而况其下者乎。自佛教西来。首唱因果之说。贯通三世。无微不悉。而大易洪范之旨。始大着明於世。然世犹有忽而不信者。则以其情尘难遣。我相方坚。故於诸圣之言。弗克深省。是之谓违天。是之谓侮圣。罪何加焉。虬溪姜居士志在学孔。而惟违天侮圣之是惧。乃有植桂之刻。入宝善命予弁其首。予曰。子虽善言。其能有愈於诸大圣人哉。故惟以敬天尊圣之说告也。是为序。

　　晞发集序

　　晞发集者。宋遗民谢皋羽所着也。皋羽抱长材负大志。适逢世难。伶俜他乡。而艰贞自守。志不少易。慷慨悲歌。以终其身。闻者莫不义之。余读宋遗民录及婺州志。已知皋羽之志节卓然。为宋季奇士。及得是集观之。始知其诗。若文皆力追唐辙。古风诸什。则与李贺张籍并驾。五言近体。则与孟郊贾岛齐肩。至其所撰诸记。则出入於昌黎柳州之间。总之无片言只字。落宋人口吻。杨升庵谓为宋季文人之冠。其然乎。然愚谓。士所竖立节义文章。千载并重。若皋羽者。其孤愤一腔。血泪数斗。直可上追采薇。下同楚骚。非杜子美李青莲辈。所可恍惚也。且予见黄潜集中。称其风节行谊。为世所尊师。后进争亲炙之。杖履所临。一言一笑。无非教也。若然则皋羽。又非激烈任侠。为一节之士也。是岂止为宋季文人之冠哉。予适丁世难方殷之日。屏息山林。忆其人论其世。不得不三复是集。故为序而行之。