永觉元贤禅师广录

　　数珠翼序

　　物无大小。以适用为贵。至於适用。而通神明。越变化。有不可得而思议者。非物之至贵者乎。余观数珠之为物。是矣。此方自白马西驰。东林倡化。而数珠始适於用。久之厥用愈神。至於入水不濡。入火不焦。阎老不敢谁何。极乐藉为贽物。则是珠之用。世间允称第一。求其匹休者。而不可得矣。天目海公。学博词宏。撰述甚富。间惜此物至贵至神。而反不登於作者。乃为纂六翼。且自比於茶经荔谱焉。余曰。不然。茶荔仅资日用之需。难超神化之域。於是。而经之谱之。虽为博雅者所好。以吾道视之。皆绮语耳。今此翼之行。俾持者崇正信。脱世氛。卒之飘然游萏菡之国。坐菩提之树。谓非藉此膏其车。而策其骏乎。余故为之合掌。而弁其首。

　　楞严略疏序

　　余忝学禅。於讲师之门。未能一顾也。迨罢参归闽。山中无事。取大藏徧阅之。於楞严一经。自谓独得其关键。因作翼解二卷。稍抒鄙见。以佐诸疏之所未逮。时天启甲子岁也。至崇祯丙子。余开法於泉之开元。适二云曾公。分宪泉南。公政之余。每常命驾。商略大事。问及楞严。以为苦於诸疏之繁乱。嘱余为撰大旨。余谓。治禅者。多乐观大旨。然曲折有所未晣。终不能尽扫余疑。而遽以己意通之。其失靡细。乃为广翼解。而作略疏。间亦博采众说。融为一家之言。大旨固不惮阐扬。而曲折亦所必晰。务使观者。触目而爽然会心。不为经文所蔽。诸疏所乱而已。天台耶。贤首耶。固未暇问其后尘也。前三卷成於开元溽暑中。秋归福州鼓山。继成三卷。明年春有浙西之行。诸乡绅留居苕溪之真寂。后四卷始克成焉。戊寅灯节后。欈李曹愚公侍御过访。暂一寓目。不胜叹赏。遂命工灾木。工既竣。乃谨识其岁月於此。盖一时缘起之功。未可忘也。

　　诸祖道影传赞序

　　癸酉之春。欈李沈君敷受。游学剑州。谒闻谷大师於宝善。以祖影八十八尊。请为传赞。大师属不慧为之。甫及半。阳羡曹安祖大参书来。亦以传赞为请。则加至一百三十余尊也。不慧自夏徂秋。凡五阅月。而后成。缮以报命。会曹公备兵中州。流寇入境。戎事孔棘。弗克登石。及寇退。得告以归。归则病。病且不复起矣。无何。闻大师遂亦迁化。明年春。不慧出岭赴吊。浙西诸老。留居真寂。今春因天宁之请。得过欈李。曹君嘉鱼来见。首以是书未行为歉。遂同厥弟。发愿流通。不慧因为补订而授之。夫数载之间。二老既已作古。而幻朽之躯。亦且奄奄待尽。今犹及见是书之行。岂非一快事哉。虽然。今之可得而传者。影也。有不可得而传者。非影也。观者倘能因影而求其真。因可传而得其不可传。则是书之行。功不唐捐。若徒瞻仰於形似之间。探寻於糟粕之末。买柜还珠之诮。当知难免矣。又乌用是哉。

　　释门真孝录序

　　甚矣孝之为义。大也。身非孝弗修。人非孝弗治。天地非孝弗格。鬼神非孝弗通。即无上至真等正觉。非孝亦无由致。是知世出世间之福田。实无有踰於孝者。世俗释孝。其义有五。即谥法称孝。其义亦有五。约之为三。则顺也。究竟也。度也。总而言之。则善事父母也。事之而弗顺。非善也。顺之而弗协於理。非顺也。所谓究竟。则顺之而始终罔间也。所谓度。则顺之而礼仪弗忒也。充此义之尽。非无上至真等正觉。何以克当其称哉。故知世俗之孝。孝之小者也。释氏之孝。孝之大者也。奈何世之为僧者。率借我佛之门庭。营一身之私殖。又何怪世俗讥我佛为无父无君乎。钱塘梦宅居士。有慨於衷。乃取诸经论之言孝者。汇为一编。使为僧者。知我佛孝顺至道之本意。以免世俗无父无君之谤。其用心亦良苦矣。兹来苕上。命余弁其首。此余素所乐道者。故不敢以不文辞。

　　传信录序

　　粤稽古。大圣人之兴。必大有造於世。非偶然也。当梁武之际。义学波腾。专崇讲说。其弊必至於胶滞空言。弁髦实践。释尊之化。几何而不湮灭也。故少林出。而不立文字。独传心印。双林出。而不惜躯命。广弘万行。二师所用。似若天殊。然总归於补偏救弊。措群灵於安乐之境。其指一也。至於双林法身诸颂。遂为宗门鼻祖。反似发少林未发之机。谓非慈氏后身。其能然乎。余来[婺-矛+牙]期月。即遇大士录。如获上珍。及阅之。觉其杂糅相半。莫睹全璧。前卷虽有增饰。而本质未亡。后二卷率多肤学应酬。村老传布之语。如行路难行路易诸篇。又俱唐以后体。其为伪撰何疑。且其间妄谈般若。疑悞后来。迷谬相承。为祸烈矣。所幸者。心王铭。法身颂。诸篇尚存。如披沙见金。精光夺目。大士之化。於是乎不灭也。余不揣凡愚。妄希择乳。取诸本而较之。置其所疑。录其所信。凡得十之五。命名曰传信录。昔者世尊入灭。而水潦鹤之徒。至不信有阿难。今大士化去。千有余年。余何人。斯乃欲取信於天下乎。虽然。碎金非全。识者亦珍。腐鼠为璞。良贾知其弗顾也。讵可谓天下尽水潦鹤之徒哉。若必欲探其全。则有双林之旧刻在。

　　金刚渎蒙序

　　金刚一经。为般若要义。故受持甚盛。而注疏亦甚伙。古今不下数十家。然彼是此非。玉石争鸣。后学莫知所从。独无着天亲二论。远宗内院。似为可据。厥后圭峰长水。复从而疏之记之。一以二论为指南。然其语或失之晦。或伤於冗。观者病焉。由是宝善心师。乃祖二师。为渎蒙。而晦者显之。冗者裁之。间亦时出别意。率皆禀承师说。以仰补二师之阙者也。是疏一出。而老师宿学。久怀疑闷者。可一见而豁然。讵曰渎蒙哉。忆昔壬申之秋。余访闻谷大师於宝善。大师为余。谈金刚奥义甚快。余曰。盍注之。大师摇首曰。大非易事。昔云栖先师。於诸经。或讲或注。独於是经。不敢讲。亦不敢注。今不揣饶舌。犯先师之所禁。亦不过自述其一得而已。后五载。大师没於真寂。余忝继其席。又五载而归。冬寓宝善。心师乃出渎蒙示余。且曰。先师讲而未注。坚今不讲而注。非敢曰成先志。但恐年月驶迁。微言欲绝。故笔之。以示后人耳。余受而读之。顿觉大师当日谈笑。俨然如在目中。大师为不没矣。故为之僭。引其端。

　　重刻华严要解序

　　华严为世尊成道。最初所说。实称性之直谈。非逐机之曲说。他经不可得而并拟者也。昔杜顺大师。首为发端。贤首继之。颇畅厥旨。至於清凉。而表里发挥。罄无余蕴矣。然其旨幽。其理圆。其文富。其义丰。非浅薄之机所敢窥。故学者多望洋而退。至方山李长者。则别为合论。约繁就简。独明大旨。盖是大圣方便。用接此方好略之机。非二师之有轩轾也。温陵环禅师。既宗合论。而复参合清凉。折衷以成此解。仅一万八千言。使学者得此解。而穷之。则可以纳履於方山。游刃於清凉。而所谓尘说剎说。炽然无间。称性周徧者。又岂有外於是哉。刘君仲龙氏。重为杀青流布。盖以一念信心。投入华藏海中。作斯佛事。是亦华藏海中。一滴之功也。然须知一滴全收巨海。巨海全归一滴。百城烟水。十会深谈。端不出此一念耳。余来温陵。幸值斯典。刘君且以弁言见命。余虽不敏。聊题数言。用表随喜之忱云。

　　鼓山志序

　　鼓山之镇我闽也。非独以其形胜奇伟。足冒群峦。寔以诸祖之硕德宏声。辉映千载。故东南半壁。咸式仰之。是岂可令其湮没於凉烟荒草。而弗之传乎。若夫考古传今。实惟志之是藉。兹山古无志。志之自永乐问释善缘始。然序列无纪。采录亦疎。观者病之。至万历戊申。郡绅谢在杭。同布衣徐兴公。再为纂辑。则纲举目张。井然有纪。旁搜远揽。纤悉靡遗。大有功於是山者也。迄今四十六载。黄金重布。绀宇再隆。石门壁耸于青霄。毒鼓雷轰于白日。亦庶几读狮弦之绝响。继喝水之遗声。且游屐日众。歌咏日繁。兴公复采而集之者二卷。及余自浙东归。兴公以所集见付。曰[火*勃]老矣。精力弗逮。师其卒成之。余顶受。如获瑾璧。由是乃因前志。而更修之。详其所未及收。广其所未及纪。间有讹误者正之。泛滥者删之。合之为目者六。为卷者十有二。余山野之鄙人也。三长有愧。五技俱穷。何敢妄登作者之坛。但为当今之世抱长才者。方志图其大。弗暇及此。或有余力者又鲜。究心禅学。则以兹山为登眺之区。吟啸之境而已。任是者实鲜其人。况余今年及衰暮。木末残照。光景几何。释今弗为。后将安托。故不揣愚蒙。谬成斯志。志成。以山野之笔。不敢邀弁首于名门。但自叙其颠末。以告来者云。

　　无异大师语录集要序

　　佛祖之道。如金刚王宝剑。得之不易。用之不易。付之亦不易。以其皆不易也。故传持斯道者。实鲜其人。而鱼目混珠。山鸡冒凤者。尝半天下也。我曹洞一宗。盛於唐。衰於宋。至元似复盛。而实衰。其故盖难言之也。自元初。雪庭裕公奉　诏住少林。天下学者。翕然宗之。历传至万历改元。小山书迁化。诏幻休润补其席。四方之腰包而至者。如鸟投林。如鱼赴壑。而润公乃讲习评唱为事。大失众望。时有蕴空忠和尚。先事小山老人有年。受其密印。归隐旴江之廪山。天下不得而物色之。寿昌先师。从其剃落。后蒙记莂。始为弘扬。既得博山来公继之。其道遂大行於世。师苦参日久。备尝险阻。故其言功夫。为独详。其慧光浑圆。辨才无碍。波澜浩荡。莫窥涯际。故学者多望洋而退。其门庭紧密。金鍮立辨。高提祖印。不妄许可。故假鸡声韵者。不得冒渡关津。而惑乱群听也。余因先师迁化后。曾相依三载。虽无所得於师。然三载之中。未见其一语。渗入情识。但勉以向上事。则师之有造於余。也大矣。及余隐荷山。师自石鼓归。道经建州。晤於光孝寺。师曰。寿昌塔扫也未。余曰。扫即不废。只是不许人知。师曰。恁么则偷扫去也。余曰。某只如此。和尚又作么生。师曰。扫即不废。只是不曾动着。余曰。和尚却似不曾扫。乃一笑而别。及师入灭。其语录浩繁。连编累牍。流通为难故。遐方僻壤。闻师之名。向师之化。而语录实未尝触於目者有之。余自壬午春。归锡石鼓。乃因浑朴上人之请。僭於全录中。择其精要。类而合之。视全录。仅十之三。然简而易行。约而易致。使天下学者。即是穷之。可以见其大全。使知博山之道。其广大深密。有如此。非痴守一橛者。可恍惚其万一也。呜呼广陵散。不复作矣。今幸其谱犹存。安得於凉风白月中。再闻斯曲乎。

　　金刚贯解序

　　剑津之阳。盖有谢介庵云。谢君为诸生。夙擅才名。屡见知於当道。而伯敬先生。犹重之。近岁乃屏去括帖之习。留心金刚般若。得十七家等解。遂作是注。踰载自知其非。乃削而更注之。适余在剑之宝善。谢君持此注求证。且请弁言。余为卒业。见其随文引义。贯彻始终。深而显出之。广而约言之。使天下学者。读之无不了然於目。豁然於心。亦善巧方便。接引初机之一法也。剑州般若之化。自谢君始矣。然余不重。谢君之能注是经。而深重谢。君之能改是注。昔横渠张子。坐虎皮讲周易。学者多从之。一日二程至。闻其所讲。即撤去虎皮。谓学者曰。某平日所讲。皆乱道。近有二程至。精於易理。汝等当从之。繇是横渠之学大进。卒为名儒。至今学者宗之。今谢君之学。且三更矣。其年尚富力尚强。灵心慧质。可以坐进斯道。忽一日能破是注而焚之。则周金刚□再来矣。又安论横渠。老僧当为之拭目以俟。

　　泉州开元寺志序

　　泉南旧称佛国。名山胜剎。碁布星列。然开元一剎。实为之冠。盖创自唐之垂拱。是历年所。为最久也。广至一百二十院。是聚毳流。为最繁也。其禅教律三宗之彦。雀起而鼎立。是毓贤哲。为最盛也。有剎若是。则往事之可书者。宜不胜伙。岂可任其湮没。而莫之纪乎。兹剎自唐以前。未有纪之者。纪之自宋许列始。名曰紫云高僧传。元梦观氏讥其剽窃。传闻附会。穿凿粗陋。不足观也。乃作开士传。其学博其识端。其命意奇拔。其铸辞典雅。允登作者之坛。称善史矣。过是以至今日。寥寥三百余载。禅风弗竞。日就陵夷。似无可纪者。然其间或兴或废。或因或革。则亦不可无考也。万历丙申。止止陈公始为之志。而探考疎略。众弗以为善。崇祯乙亥冬。温陵诸缙绅命余开法紫云。说法之余。追询往事。首得开士传梦观集二书阅之。始知紫云之多贤。实不胜感慕之私。时季弢黄公屡以寺志为言。而余适承二云曾公之命。方有事於楞严。故弗敢诺。迨壬午之春。余自浙归闽。诸公复召结制。而幼心傅公复以志事请。乃不揣鄙劣。率尔操觚。凡元以前。一以开士传为据。后此则考之旧碑及陈氏志。且傍采他集。而益以耳目所睹闻者。错而综之。类以聚之。其为目凡四。一曰建置而规模着矣。二曰开士而才德章矣。三曰艺文而琬琰重矣。四曰田赋而供需具矣。四者既备则一寺千载之陈迹。庶几可得其槩也。虽然。余何能志哉。余南州之鄙人也。学儒不成。弃而学佛。承诸公之命。两至温陵。虚弄口鼓。深愧无以报德。诸公不以为不才。犹以志事相委。其母乃代大匠斫乎。卤莽塞责。聊以补一时之阙。他日有具如椽之笔者出。则此志退而覆瓿可也。

　　净慈二书序

　　昔我佛设教。非止一术。如大医王。徧疗群病。而处方各异。虽曰佛智难量神化莫测。亦惟是因时因机。视其所急者。而先之耳。兹者法当末造。教化陵夷。众生之根性日劣。修诸法门鲜。克成就必藉我佛之深慈弘愿。庶可破魔网而出苦轮。是念佛一法。实为今日之最急者也。世运衰微。俗尚残忍。众生之杀机日长。恶业日深。故致干戈。满地生灵涂炭此非挽之。以仁慈又安能已杀机而转杀运乎。是放生一法。又为今日之最急者也。吾人生当此时。目击世变。修此二法。固宜如救头然。如沃焦釜。岂可少缓然。无奈其情关久闭识锁难开。反以此为虚诳而嗤之。即不然亦视为不急之务而已。其无乃警策之功少。而发挥之力有未尽欤。余昔为建州净慈庵。作净慈要语仅二卷。时为二者之书。连编累牍。观者多苦其难徧。於是反博为约而成要语。使诸人不烦广阅。而深悉其旨。所谓易则易知。简则易从也。梓行已二十余载。今莆田六观居士乃博采经论而汇辑之。成净慈二书。视余作将十倍之。余见其文富义丰。彻底播扬。使净慈之旨。无不曲畅傍通。炳然昭着。正如春雷鼓蛰。春风吹万。其警策之功。发挥之力不已至乎。是知。辞寡辞多。诸书之撰述弗一。好详好略。群生之根器各殊。故约之为要语不为悭。广之为二书不为侈。亦并因其所宜。而投其所急者也。余深善居士之有是书。故不惜肤言。僭辨其首。