佛果克勤禅师心要

　　示曾待制

　　僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前栢树子。天下参问以为模范。作异解者极多。唯直透不依倚不作知见便能痛领。才有毫发见刺则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁觜。赵州有个庭前栢树子话是不。觉云和尚莫谤先师。先师无此语。但恁么体究。便是古人直截处也。
　　严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云放下着。者云。一物不将来。未审放下个什么。州云看你放不下。严阳遂大悟。后来南禅师有颂云。一物不将来。两肩担不起。言下忽知非。心中无限喜。毒恶既忘怀。蛇虎为知己。寥寥千百年。清风犹未已。但试自频举一物不将来时如何。州云放下着。蓦然便省也不难。僧问云门。不起一念还有过也无。门云须弥山。此又直截省要也。无事虚心静虑。且下钝工夫只管举看。久之当自有入处。

　　示吕学士

　　初祖达么到梁见武帝。合下只用个顶[宁*页]上一着子。而武帝不荐。使人到今扼腕。后来多少人汩泥汩水去它脚迹寻卜度。作百千异解。要且不曾梦见。只是机缘上生机缘。见解上起见解。所以道剑去远矣尔方刻舟。当时能截断个胡汉。则不到带累人处。所谓知恩方解报恩。且作么生截得它断。

　　寄蜀守苏仲虎

　　大法本平常。在利根精敏宽通。不作聪明了之为易入。每患知见太多。遂汩此源转穷转远莫能透彻。若一切平心心亦了不可得泯然自尽。则本性圆明混成不假造作。截流深证。无过与不及处。乃造天真机要。所谓着手心头便判是也。日用之间常令成现。岂不泰定哉。古人悟心。悟此心也。发机。发此机也。自可万世不移。只守闲闲地超然独得。更无对待。若有对待则成两立。便有彼我得失。莫能脚蹋实地更进一步一法不立。然后怗妥明见本来人。去却胸中物。丧却目前机。脱体安稳永离退转。得无所畏方便。可以拯济群灵。政须长久相续无间乃善。

　　佛果圜悟真觉禅师心要卷上终
　　佛果圜悟真觉禅师心要卷下始

　　　　嗣法　子文　编

　　示黄太尉钤辖

　　此道幽邃极於天地未形。生佛未分。湛然凝寂为万化之本。初非有无。不落尘缘。炜炜烨烨莫测涯际。无真可真。无妙可妙。超然居意象之表。无物可以比伦。是故至人独证颕脱泯然净尽。彻此渊源。以方便力直下单提。接最上机。不立阶级。所以谓之宗乘教外别行。以一印印定。遂拨转关捩。不容拟议。至於拈花微笑。投针举拂。植杖抵几。瞬目扬眉。悉出窠窟。理道语言路布。如击石火似闪电光。瞥然迅急万变千化曾无依倚。透顶透底截断笼罗。只许俊流不论懵底。正要具杀人不眨眼气槩。一了一切了。一明一切明。然后特达绝死出生超凡入圣。蕴远见高识。居常不露锋铓。等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂觑破威音王已前空劫那畔。与即今日用无异无别。既能行持有力。堪任重致远。得大自在。促三祇为一念。衍七日作一劫。犹是小小作用。况掷大千於方外。纳须弥於芥中。乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨於黄檗。杨大年受印於广慧。维摩手搏妙喜界。庞老一口吸西江。岂难事哉。唯直领此大因缘而已。既有此道之基本。时中能不听人处分。略操勇猛向应酬指呼之际。着眼运快机利智。转一切万有回自己。掌握舒卷纵擒则与上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶。但使源源相续无间断。便是长生路上快活人也。祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。才於转变处得幽深之旨。向流动时彻见本性。超出二边不居中道。安可更存违顺忧喜爱憎令挂碍自受用哉。以心传心以性印性。如水入水似金博金。乐易平常无为无事。遇境逢缘不消一札。德山行棒临济用喝。云门睦州风旋电转。何远之有。唯不徇情转。盖色骑声超今越古。向百草颠头快行剑刃上事。所以道拨开向上一窍。千圣齐立下风。鸟窠吹布毛。俱胝一指头。赵州三吃茶。禾山四打鼓。云门须弥山。洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云放下着。复征既一物不将来教某放下个什么。州云看你放不下。渠即大悟。岂不是灵利。解言下返照。直截透彻忘怀绝念。大解脱根源。蹋着本地风光。契合本来面目。以此一句证却则千句万句根尘俱谢。默契心宗便非他物。后来便伏毒蛇降猛虎。显不可思议灵验。岂不为殊特哉。

　　送雷公达教授

　　灵山释迦文。百万亿贤圣会集。龙象如林。皆超群越众大器大根。可以迎风投契。隔岳隔海领略。岂止闻一知十。举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发。及至拈花。独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手了不覆藏。便道吾有正法眼涅盘心分付之。令善护持。厥后果的传二十八世。雅当开证初祖。到今流通真规不坠。是时文殊普贤弥勒金刚藏观世音悉拱默听之。何也。尝鞠其至趣。盖当授受之际。岂不慎许可而然哉。虽以眼照眼以圣继圣。羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径。唯单提独用向上一着子。寔千圣不传之妙。万灵景仰之宗。出格越情绝凡脱圣。辉天焯地耀古腾今。是故历二千年浑如目击。只阿难询由来。谓金襕之外别示何法。迦叶遽呼。待渠应诺即云。倒却门前剎竿着。此与向来拈花微笑何所异同。则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载。靡不如水入水似金博金。所以达磨唱云。直指人心教外别行。故不忝尔。沩山云。此宗难得其妙。切须子细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶堑。着破布百衲头鬅鬙脚踉跄。稠人中看之不直半分文。蓦地打彻翻。却无量生业识种子。向百不知百不会处信口道信手拈。不知有底如鸭听雷只眨得眼。后来楗头便领千群万众若固有之。往往大有道宗师比比皆是。至如居贵势作卿相。如裴相国陈操尚书白乐天王常侍本朝杨大年文公李都尉驸马。惊群敌圣信彻见透受用无尽。率皆禀奇谋异见不蹈袭世间而图出世间津梁乃如此。山僧所禀寡昧。偶愤发欲攀跻先哲所造诣。殊无过人作略。但操守久之。以微有信。因不善晦出而为人蹉跎四十余载。每遇杰出英才。必倾倒罗列。随所向任机缘专一。唯在个中拨转一句一言透顶透底。明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济度。尽六地群灵举而置之安乐无为无事稳密之地。则与迦文金色下至六代祖唐宋大达将相岂有异耶。源深流长根牢蒂固。不妄许与。乃为真实谛当英灵豪俊解脱大士也。

　　巨济了然朝奉

　　根脚下各具此段。惟宿植深厚之士於世谛缘轻。有力量能自摆拨。长时退步孤运独照洁清三业。端坐参究妙省明脱。向自己分上离见绝情壁立万仞。放舍无始劫来深习恶觉。摧碎我山枯竭爱见。直下承当。千圣莫能移易。万象不可覆藏。辉天焯地。乃佛乃祖直指妙严清净本有金刚正体。向百匝千重不能辨别处着得眼。八纵七横了无分割处下得刃。机出物先言超意表。洒洒落落湛湛澄澄。转变自由力用活脱。於从上来克证上流。同得同用无异无别。等闲地只守静默。初不露锋铓似个痴兀人。随缘放旷饥餐渴饮与常时无以异。所谓不惊群动众。密密显用发大机。久之到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德。令人既脱根尘当弘密印。三十二十年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路随即扫摒。亦不留扫摒之迹。撒手那边全身放下。硬纠纠地得大快活。唯恐知有。如是作略知则祸事也。始是真实践履也。不见三老师赵州洞山投子皆赞重无心境界。实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解。正是染污心田。卒未能可以入流。灵山拈花少林面壁。多少人穿凿。不依本分。殊不知将口头声色扪摸作用。大似刺脑入胶盆。若是俊流他应不尔。已能探讨必意其远者大者。到结交头验谛实。所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履。将知教外单传。不是造次承当。望空抟邈一一透顶透底盖天盖地。如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁。绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟。到究竟须自着精采乃为实头受用。

　　示张仲友宣教

　　要探赜此个大因缘。惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事。常时静却己见。使胸中脱然回光觑捕。内外虚寂。湛然凝照到一念不生处。彻透渊源。翛然自得。体若虚空莫穷边量亘古亘今。万象笼罗不住。凡圣拘碍不得。净裸裸赤洒洒。谓之本来面目本地风光。一得永得。尽未来际更有甚生死可为滞碍。至於小小得失是非荣枯寂乱。直下截断。把得住作得主。长养将去。一心不生万法无咎。只是切忌起见作承当。便落彼我必生爱憎。不能脱洒也。此个无心境界无念真宗。要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心。令人见性成佛。既明信入此心信得及。万缘放下。常令胸次空劳劳地。此长养圣胎入真正修行也。
　　若确实未有个谛当处。时中逢境遇缘即纷纷扰扰。易得随一切物转。长堕在生死缠缚中。应须快着精彩。但念无常。以生死为大事。向逐日日用之中。行时行时看取。坐时坐时看取。着衣时着衣时看取。吃饭时吃饭时看取。直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘。从空劫那边以至父母未生前。合下圆明朗照。只如即今日用之中又何曾亏欠。一处透得。千处百处无遗。所谓处处真。处处真尘尘尽。是本来人真实。说时声不现。正体堂堂没却身。则一尘才举大地全收。遍法界都卢是个自己。更向何处着眼耳鼻舌身意。轩知无二无别。如水入水如金博金。真如如实际大解脱也。
　　昔于頔相公裴休相国。本朝杨亿内翰李遵明大尉。皆禀利根种智。长与方外老宿办心参究。悉有契证。不失为贤达。盖根性非於一世熏炙也。于公见紫玉问佛。紫玉呼。渠应喏。玉云只这是。裴公问黄蘗高僧。蘗云更莫别求。杨大年参透广慧老。有颂云。八角磨盘空里走。金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏。应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟。有颂。学道须是铁汉。着手心头便拌。直趣无上菩提。一切是非莫管。四心所谓岂有异耶。但发明心地直透本根。既尔谛实。随所作用无别道理也。
　　五祖老师常问。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。三心既不可得。毕竟心在什么处。山僧常时示参众。庞居士问马大师不与万法为侣底是什么人。马师云待汝一口吸尽西江水即向汝道。若体究得毕竟心落处。即领略得一口吸尽西江水。才生异见起一念疑心。即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解。令净尽到无计较处。蓦尔得入。即打开自己库藏。运出自己家财也。

　　示德文居士

　　朴实头脚跟着地修行净意是大便宜。所谓说得一丈不如行取一尺。然见性悟理情念俱捐。胸次廓然离一切相。融彻虚通然后透顶透底物我一如。生与死齐。佛与众生等。至於动静语默触处逢原。举一毫一尘靡不该收。然后日用之中如踞地师子谁敢当前。乃一相一行。得徧行三昧。根机既脱一出无心。才有纤微悉皆截断。方是向上人行履。所以古老贵参玄之士先悟妙心。行无修之修。证无证之证。不用向外驰求。只自回光便了。不见古人投机隔江招扇。倒却剎竿。竖指吹毛。见桃花闻击竹。皆是契证处。佛法岂有许多来。正要绝伎俩。当阳便承当。即是安乐修证之地也。

　　示兴祖居士

　　脱虚妄缠缚。破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁。次办长久不退之心。俾力量洪深。境界魔缘挠括不动。而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙卓然独存。虚空世界有成坏。此段初无改移。直下专一操存探究。令透顶透底物我一如。彻下通上只个金刚正体。了了无毫发遗漏。莹彻玲珑万年一念。初纵未全抵死摆拨。日近日亲丝来线去养得纯熟。向二六时一切境中。着着有出尘之意出身之路。持清净戒而无执戒之念。浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹。自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证。得坐披衣向后自看。正要人作无间道中工夫也。况生死事大。多少人腊月三十日脚忙手乱。大率在平时安稳一往粗浮随尘缘辊了。逗到时节到来。临渴掘井岂做得办也。人生一世不早回头。百劫千生等闲蹉过。今既知有此段。只在坚固向前。损诸知见拨弃妄缘。长教胸中洒洒落落无一尘事。或妄想起急须拨置。令翛然无住本性常明。明亦不取。凛凛如吹毛剑谁敢当锋。一切语言道断心行处灭。要行即行要住即住。圣亦不收凡亦不属。岂不是了事凡夫耶。所以从上来人诲示训导。唯务无心。非无真心。但无一切净秽依倚分别知解执着之心耳。此发心学道悟入修行方便次第也。

　　示超然居士　(赵提刑)

　　曹山辞。悟本问向甚处去。云不变异处去。复征云不变异岂有去也。答云去亦不变异。自非蹋着实处。安能透彻如此。岂以语言机思所可测量哉。盖履践深极到无渗漏之致。然后罗笼不住。学道之士立志外形骸一死生混古今绝去来。要须攀上流造诣至真谛实渊奥阃域。打办自己拔白露净。无丝毫意想堕在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人无些气息。心心无知念念无住。千圣出来移换不得。乃可以向枯木上生花。发大机起大用兴慈运悲。乃无功之功无作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛则抵捂於生死界。自己未能度安可度人。维摩大士不住金栗位。入酒肆淫坊作大解脱佛事。

　　示魏学士