佛果克勤禅师心要

　　示泉上人

　　参问要见性悟理。直下忘情绝照。胸襟荡然如痴似兀。不较得失不争胜劣。凡有顺违悉皆截断令不相续。悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事。早是事生也。一波才动众波随。岂有了期。它时死生到来脚忙手乱。只为不脱洒。但以此为确实。自然闹市里亦静如水。岂忧己事不办耶。
　　才有是非纷然失心。只这一句惊动多少人作计较。若当头坐断透出威音王那边。若随此语转。特地纷然。应自回光返照始得。
　　如来禅祖师禅岂有两种。未免媕含各分皂白。特地乖张。事理机锋一时坐断。是打净洁球子。还知着实谛当处么。放下看取。

　　示思禅人

　　一切万法皆与自己无违无背。直下透脱成一片。从无始以来只恁么。但恐当人自相违背。强生取舍无事生事。所以不快活。若能外绝攀缘。内忘己见。即物是我即我是物。物我一如洞然无际。则二六时中四威仪内。一一皆壁立万仞。何处有如许劳攘来。每见久参凝神澄照既多时。虽然有个入处。蓦地便认一机一境。硬把住不受拨剔。此正大病也。要须销融放下自得大休歇处始得。

　　示杰上人

　　行脚参请既依附知识於大丛林陪清高雅众久矣。一旦以亲缘须着略归。动是数百里远行。要须以自力量不忘履践。直教行处不生尘。况此段事不道在知识身边时便有。居乡井便无也。所谓暂时不在如同死人。正当在时亦不起模画样。虽则平常而滴水滴冻。卓然绝识成个无为无事无心。事业表里洞然无际。不与万法为侣。不与千圣同途。深根固蒂只守闲闲地。养来养去不忧不彻。但尽凡情作自己工夫。勿管外缘勿逐名利起我见竞胜负。是故古德道。任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。杰禅人倐来告别求警策。因书此语授之。

　　示成修造

　　蒋山门下无禅可说无道可传。虽聚半千衲子。唯以个金刚圈栗棘蓬。跳者着力跳。吞者用意吞。莫怪没滋味太险峻。或若蓦地体得。如昼锦还乡。千人万人只仰羡得。要且觅他所从来不得。所谓人人本分事也。才生心动念承当担荷。早是不本分了也。直得万机休罢。千圣不携。柰犹有依倚在。快须摆拨透脱那边去始得。所以道但有纤毫即是尘。举意便遭魔所挠。
　　成就一切总只由他。破坏一切亦只由他。奇特殊胜缘。恒沙功德藏。无量妙庄严。超世希有事。皆所成就。悭贪憎妬情识执着。有为有漏垢染杂乱。解路名相知见妄情。所破坏也唯它。能转一切物。一切物不能转它。虽无形段面目。而包括十虚舍凡育圣。若作相取。取之即堕见刺。卒摸[打-丁+索]不着。
　　诸佛开示祖师直指唯此妙心。径捷承当不起一念。透顶透底无不现成。於现成际不劳心力。任运逍遥了无取舍。乃真密印也。佩此密印如暗藏灯。游戏世间不怀欣怖。尽是我大解脱场。永劫穷年曾无间断。所以道丈六金身作一茎草用。一茎草作丈六金身用。岂有他哉。
　　雪峰道是什么。云门道须弥山。洞山道麻三斤。赵州道吃茶去。岩头嘘。投子恶。临济喝。德山棒。擎杈举指打鼓拽磨。一一显向上宗风。头头示本分草料。大达之士一觑便透。一举知落处。堪绍宗风。懵底数沙当面蹉却。是故须得俊流乃作种草。

　　示逾上人

　　有志之士欲决定信入此个大事。要须将从前智慧聪明所解所知倒底放下。令如痴兀。胸中空劳劳百不知百不解。千休万歇万歇千休。蓦然从本地风光上倜傥透脱。前后际断。彻证自得契金刚正体。如斩一綟丝顿然齐了。虽劫火洞然初无变异。信得及把得住作得主。一为一切为一了一切了。饷间移身换步。万种作为浑归一体。更说甚世法佛法。头头物物触处现成。便与佛祖无殊。亦与群灵无异。盖根脚既明无幽不烛。信手拈信步行信口言。元非它。亦不从别处转。谓之大施门开。百千妙用纵横十字。透顶透底明证佛性。长时无间一得永得。践履纯熟岂不是省要得力处。但恁么信入。断定不悞人。
　　僧问雪峰学人乍入丛林乞师指个入处。雪峰云。乍可碎身若微尘。终不瞎个师僧眼。且古人恁么。意在甚处。若善参详。不妨回避不得。须有个入路。若只随言逐义。则蹉过不少。我早是不惜眉毛了也。
　　僧问石头如何是道。头云木头。又问如何是禅。头云碌砖。奇怪古人忒[日*煞]直截略不回互。所谓亲切太近。有智见足计较底如隔银山铁壁。不然则认口头言语便当宗乘。则转更周遮。是故真实道人只务纯朴。不生知见直下承当。只恁么注解已是土上加泥数百重。不如还我石头本分草料来。
　　三祖云要急相应。唯言不二。若据山僧。只个不二。早是二了也。参。
　　赵州勘破婆子。丛林议论千万多作见解。殊不知他古人自在乾净处立。看你向泥坑子里头出头没。
　　马师云待你一口吸尽西江水即向你道。信此老蹋杀天下人。只等闲出一语便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤。便请罢参。

　　示净禅人

　　净道人因入室遂请益所疑云。此一段事为何宗师多示人这边那边。寻语之。据本分截断岂有如许。然垂手方便贵图个入路。乃强分之。意实无二种耳。不见僧问曹山。古人提持那边人。教学人如何趣向。山云退步就己万不失一。其僧有省。所谓识取钩头意莫认定盘星。只要及尽今时。便承当得向上事。且今时作么生及得尽。只在当人快着精彩摆拨缘尘。直令胸中脱洒不立纤毫。透顶透底洞然虚寂。切忌作胜量解会。直待与本来相应。自然自悟自证得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶。请自着眼看。

　　示坚道者

　　佛祖妙道径截。唯直指人心。务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙。初无纤毫隔碍。而以妄想翳障於无隔碍自生染障。背本逐末枉受轮回。若具大根器更不外求。於自脚跟脱然独证。恶觉浮翳既消。本来正见圆妙谓之即心即佛。从此一得永得。如桶底子脱。豁然契合。无一法当情。觌体纯静受用无疑。则一了一切了。及至闻说非心非佛并亲临违顺好恶境界。则一印印定。何有彼我异同种种混杂知见耶。是故古德於一机一境一语一默投诚入理。千门万户了无差殊。譬百千异流同归大海。自然居之既安用之透彻。作个无为无事绝学道人去也。二六时中不生别心不起异见。随时饮啖衣着。万境万缘无不虚凝。虽千万年不移易一毫发许。处此大定岂非不可思议大解脱耶。唯要长时无间断。不堕内外中间有无染净。直下休歇去。见佛众生等无差殊。乃是十成安乐之地也。今既已有趣向。只在长养令纯熟。煅来煅去如百炼精金。方成大法器也。

　　示尚禅人

　　幸自圆成何须特地。直饶以慈悲之故信手拈来。也未免强生枝节。却返不如未露锋铓已前。只如今恁么涉水拖泥不少。只得就里分踈。还委悉么。一粒之中藏世界。普天匝地应时收。

　　示瑛上人

　　道本无言。因言显道。若真体道之人。通之於心。明之於本。直下脱却千重万重贴肉汗衫。豁然契悟本来真净明妙。冲虚寂淡如如不动。真实正体到一念不生前后际断处。蹋着本地风光。更无许多恶觉知见彼我是非。生死垢心拔白露净。信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为不确执。虚通自在圆融无际。随时应节吃饭着衣契证平常。谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明六根纯静。智理双冥境神俱会。无深可深无妙可妙。至於行履自会融通。唤作得坐披衣向后自看。终不肯只向言句中话路古人公案间埋没。鬼窟里黑山下作活计。唯以悟入深证为要。自然到至简至易平常无事处。然亦终不肯死杀坐却堕在无事界里。是故从上作家古德行棒行喝。立宗旨明与夺设照用。三要三玄五位偏正峻机电卷。言前格外旁提正按。只贵当人活卓卓地。千人万人罗笼不住。知有向上宗乘。终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者。定是弄泥团。非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹馊饭。被系驴橛子缀住。不唯埋没宗风。抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布窠窟解路传授与后学。遂成一盲引众盲相将入火坑。岂是小祸。复令正宗只见淡薄祖佛纲纪委地。岂不痛哉。所以学道先须择正知正见师门。然后放下复子不论岁月。用做事绵绵相续。不怕苦硬难入。参取管须彻去。不见睦州道。未得个入头须得个入头处。若得个入头处不得辜负老僧。既操诚日久。大经钳锤洪炉煅炼。日近日亲田地稳密。只更办悠久管带。使如证如悟始终无间。世法佛法打成一片。物物头头有出身处。不堕尘机不为物转。闹市里十字街头活浩之中正好着力也。
　　五祖老师平昔为人最捷径。每示徒多举古德有漏笊篱。无漏木杓。大乘井索。小乘钱贯。觌面相呈时如何。分付典座如何是玄旨。壁上挂钱财。谓学人你若使与么会得彻底去。便可罢参。所谓唯此一事实。直得赤心片片不隔一丝发许。若真究得到此田地。始堪提持纲宗传正法眼也。

　　示升禅人

　　参问之要在专一。不强作为只守本分。须根脚有透脱处。明见本来面目。蹋着本地风光。初不改移寻常行履而表里一如。任运施为不立奇特。与泛常人无以异。唤作绝学无为闲静道人。而自处之际不露心迹。直得诸天捧花无路。魔外潜窥不见。始是朴实头着实处也。养来养去日久岁深。世法佛法打成一片。混融无际力用现成。透脱死生岂为难事。但患证入处不谛当。胸中有物则留碍也。要急相应。当须旋有旋消。如红炉着雪相似。自然廓然安静得大解脱也。但自退审。亲附知识不为不久。所以履践处还有端的落着也未。若有落着。更疑个甚么。直下不起一念脱体承当。一处才真千处万处岂更别也。祖师只要人见性。诸佛只令人悟心。心性既真纯一无杂。则四大五蕴六根六尘一切万有无不皆是自己放身舍命处。等闲荡荡地。如日普照。如虚空无边量。岂以有限身心返自拘局令不快活耶。
　　古人十年二十年只要参透。一透之后便解作活计。如今岂是欠阙。但不起要情。不生执着。随力遇缘靡不通彻。唯贵专一纯静。虽干事缘亦非外物。摄归自己即为妙用。八万尘劳即时化作八万波罗蜜。更不须别参知识。於日用中度无量数众生。成就无量数佛事。历涉无量数法门。皆从自己胸中流出。岂有他哉。所谓百尺竿头须进步。大千沙界现全身。

　　示民上人

　　学道深宜退步体究。但以死生为念。世谛无常是身非坚久。一息不来便是异世。他生或若论入异类。转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋正好着力。念念趣向心心不移。向根脚觑捕到一念不生前后际断处。蓦然透彻如桶底子脱有欢喜处。极奥穷深。蹋着本地风光。明见本来面目。不疑天下老和尚舌头。坐得断把得住。以无心无为无事养之。二六时中更无虚过底工夫。心心不触物。步步无处所。便是个了事衲僧也。不图名不苟利。壁立万仞滴水滴冻。办自己透脱生死事。不管诸余。不动声色。不惊群众。翛然独脱真出尘罗汉也。切宜信而履践。
　　昔蒙山惠明道人自黄梅趂遂卢老到大庾岭。及之遂咨禀。不为衣钵来。只为法来。卢乃令坐於盘石冥心。因语之云。汝但善恶都莫思量。正当恁么时。一物不思。还我明上座本来面目来。明依言敛念。寻有省发。乃复问卢。为只这个。为当更别有密意。卢云。我若向你道即不密也。只如上说。汝若会即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印。若体得老僧所示。心地豁然。密印岂在别人边。密说显证皆只於剎那顷。才生心动念即没交涉也。

　　示心道者

　　有祖以来直指此一段大因缘。政为透脱生死须是上根利智。超言诠出情域。不以世缘彼我高低强弱衰荣为意。径於自己根脚下了悟。取本来清净寂照虚凝辉腾今古迥绝知见底本分事。便翛然独立。万象不能藏覆。千圣无以拟伦。等闲荡荡地一物不思一物不为。自然无欲无依超诸三昧。更说甚建立门户差别作为。直下坐断壁立千仞。凡亦不拘圣亦不管。方是了事衲僧。身心如枯木杇株寒灰死火乃真休歇也。所以从上来只贵忘怀独得。既得之后不立我见不自贡高。任运纵横如痴似兀。始称无为无事道人行履。设使三五十年亦不变亦不异。至於千生万劫亦只如如。所谓长久最难得人也。若一往恁么信得及透得彻。不忧不能度世。跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利。超毗卢越祖代亦不为难。此真大解脱门也。
　　达磨祖师初来少林。九年面壁冷坐深雪之中。得个可祖。洎勘证所得。只礼三拜依位而立。此岂涉许多言诠耶。要须直下领取。透顶透底纤芥无违。现成扑不破万机莫能到。然后於无住本中流出一切融通无滞。百千作为皆我妙用。处处与人抽钉拔楔令各安稳去。岂不省要哉。
　　玄沙一日见人[打-丁+舁]尸过。指而示众。四个死汉[打-丁+舁]一个活汉。若随情见却是玄沙自相颠倒。若以向上正眼离见超情。乃知玄沙为人极是亲切。是故透脱须出他阴界。不见古德道。白云淡泞水注沧溟。万法本闲而人自闹。果是真实谛当。聊闻举着便知落处。可以透脱生死。不在阴界中窒碍。如鸟出笼自由自在。自余一切机用言句。只一截便休。更不落第二见也。

　　示照道人　(尼)

　　释门奇特径截超证。速与般若相应。无出禅宗。此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花金色头陀微笑。迦文付授涅盘妙心正法眼藏教外别行单传心印。历代四七至达磨西来直指人心见性成佛。无论凡圣久近。但根器相投一念透脱。更不假三僧祇劫。便证本来圆成净妙。调御是故游泳此宗。资大法器。从初立志跂步便要超卓。所谓立地成佛。暂时敛念便证无生。不立前后际。不从他得。惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝。一斩一切斩。性灵瞥脱。前念是凡后念是圣。拟不拟凡圣一如。含吐十虚。更无方所。永嘉道。争似无为实相门。一超直入如来地。