佛果克勤禅师心要

　　从上径截一路直拔超升。无出直指人心见性成佛。但此心渊奥脱去圣凡阶级。只贵利根上智於无明具缚窠窟中不动纤毫直下顿契。廓彻灵明与有情无情有性无性同体。与大法相应。发起作用透古超今骑声盖色。虚而灵寂而照。无量无碍不思议大解脱一一七穿八穴了无回互。便识落着所以。乃佛乃祖谓之单传密付。如印印空如印印泥如印印水。万德照然十方坐断。独证独超初无依倚。若起见作相则没交涉也。今时大有具种性之士。能始末觑破幻缘幻境。猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者。然患缺方便力止以知见解会为明了。殊不知全坐子但是识心。纵解到佛边穷到修证尽头处不出指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会。唯许人舍知见。胸中不留毫发许。荡然同太虚空。攸久养得成熟此即是本地风光本来面目也。到此亘古亘今之地。脱离生死有甚难耶。如裴相国庞居士样。直以信得及便得力受用自在。尘缘梦境岂从别处生。若脚下谛实。二六时中更转一切物而无能相。等闲空劳劳地不生心动念。随自天真平怀常实。便是从宦游干斡悉皆照透。承阿谁恩力。既识得渠。则如下水船相似。略左右照顾扶持将去。自然速疾於般若相应。此禅流所谓自做工夫触处无有虚弃底时节。绵绵长久办不退转心。不必尽弃世间有漏有为然后入无为无事。当知元非两种。若怀去取则打作两橛也。一切时一切处唯以此为实在。力行之当截断众流得大安乐矣。

　　示严殊二道人

　　参须实参见须实见。用须实用证须实证。若纤毫不实即落虚也。此实地乃三世诸佛所证历代祖师所传。惟此一实谓之脚蹋实地。初则须大悟。若只认门头户底作窠窟说路布立机境照用取舍解会则不彻也。此透生死要径。到腊月三十日。一千二百斤担子须是自有力量荷负得行方可翛然独脱。是故无业国师垂示。临终之际若一毫凡圣情量未尽。纤毫思虑未忘。便乃轻重五阴去也。古人以生死事大。是以访道寻师决择。岂可只学语言理会。古人公案下得三五百转好语便当得也。将知聪明黠慧皆为障道之本。要须冥然扣寂不怕放教身心如土木瓦砾。蓦然翻却业根种子便乃知非。见学佛学法如中毒药相似。然后透出佛法乃体得本分事也。此非小缘就分。是久参之士尤宜放下。不担着禅道。不轻毁上流。愈透彻愈低细。愈高明愈韬晦。作个百不知百不会无用处底人。行不动尘言不惊众。澹然安闲常行恭敬始堪保任。於一切违顺境界心不动摇志无改易。达磨谓之一相三昧一行三昧。切宜履践纯熟。以至古今作用机缘便七达八通亦不留在胸次。等闲荡荡地触着便转捺着便动。拘牵惹绊不得。居千人万人之中如无一人相似。不是强为。任运如此。更须如末后一语始得。参。

　　示道明

　　此道至玄妙深邃。是以佛祖不容拟议。要直截承当。超出见闻色声之表单契密领。谓之教外别行。然得之奥用之彻。脱去理障烹煅净尽到极则之地。须遇大达善决择之士剔拨。猛咬断线索。始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地於日用之间透顶透底担荷。无一法当情。无一念可得。等闲作为向一切境界之中圆融无际。亦无圆可融。亦无融可圆。始行无间道中。游历绝功勋处。唤作平常心不可得。似此脚蹋实地无落虚底工夫绵绵密密。便扫田掠地拈筋把匙种种作为皆入场屋。是故地藏呵僧云。南方说禅浩浩地便道。争如我个里种田博饭吃。准此而推。忍苦捍劳繁兴大用。虽粗浅中皆为至实。惟贵心不易移一往直前履践将去。生死亦不柰我何。何况余事。永嘉道。上士一决一切了。信矣。

　　示侍者法荣

　　学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀。昼三夜三不惮劳苦事善知识求一言半语发药。虽遭呵斥种种恶境而力向前。非自宿昔熏成自然种智。必且犹豫或则退悔。能於此恬然初无动摇。其志愿亦颇难得。然此本有之性现定见闻知觉。父母缘不可生。境界缘不可夺。若随向来知解即堕业识。若猛摆拨弃着一边。只守虚静到一念不生之地。掀翻解路不落机缘。直下了了无毫发疑间。便截径承当无第二头。则玄妙理性尚自脱去。况随世间事物所转耶。是故古人即心即佛。得大力量向上。上不立佛祖。如红炉猛焰处透彻。但把得住作得主便住山去。此须十年工夫一色专注便可趣向入也。赵州云你向衣单下坐十年。若不会禅。截取老僧头去。断定不在言句机境上。只要心休意歇便彻底安乐耶。

　　示道人

　　当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇。威音王佛前直至如今廓彻灵明如如平等。只为起见生心分别执着。便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心。直下顿休到一念不生之处。即是本来面目。所以古人道一念不生全体现。此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮。此动乃妄想知见也。多见聪明之人以妄心了了。放此妄心不下。逗到歇至不动处。不肯自承当本性。便唤作空豁豁地。却拟弃有着空是大病。若有心弃一边着一边便是知解。不能彻底见性。此性非有不须弃。此性非空不须着。要当离却弃着有无。直下怗怗地圆湛虚凝翛然安稳。便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖。便能觉得不随他去。觉即把得住。不觉即随他去。直须长时虚闲自做工夫。消遣诸妄。使有个自家省悟之处始得。昔人云。不离当处常湛然。觅即知君不可见耶。

　　示仲宣维那

　　岭外祖师曹溪乃佛种也。发迹新城。开法番禺。如日照世。如麟凤呈祥。海内莫不宗仰。厥后揭扬大巅三平龙象间出。拔昌黎见刺。为世明炬。是知彼有人焉。盖绝俗离伦真克家种草也。其跂步志业如天之高。那肯碌碌遁行逐队耶。昔兴化谓克宾你不久为唱导之师。云我不入者保社。化征云会了不入不会了不入。宾云没交涉。乃行令罚钱出院。多少人堕在常情。不然作奇特机关。岂知他家通霄正路。只管望风抟摸。要须是个中人方可与曹溪大巅三平兴化克宾羽毛相似也。且作么生是个中人。凤凰直入烟霄外。谁怕林间野雀儿。

　　示中竦知藏

　　岩头道。大凡扶宗唱教。意在未屙时一觑便透。纵然理论亦没痕迹。良哉真作家手段也。明眼汉才入门来已辨深浅。更待鼓两片皮弄泥团岂有了期。雪峰问投子一槌便成时如何。云不是性懆汉。不假一槌时如何。云不快漆桶。他古人自有如是风范。要离泥水截葛藤啮镞破的雷卷风旋。乘机当阳劈面快与。乃称临济宗风。亦不辜方来依扣。以言破言以迹刬迹。不堕死水逴得便行。驱耕牛夺饥食意在出生死越圣凡。平人我融染净承当辉天照地大解脱。自利利他绍圣种族。不见道二祖不往西天。达磨不来东土。与人去缚解黏拔屑抽钉。正在密室中不将实法系缀人。从头与伊槌将去。一人半个眼目定动堪作种草。若求义路立解会治择语句商较古今。宁可无人扫地。此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手继之不勌。若只管推懒则失却本宗辜负先圣。白云师翁云。未透时一似铁壁。及至透得元来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得。然后着着有出身之机。始副岩头点破纲宗体段也。九尾野狐多恋窟。金毛师子解翻身。

　　示钱次道学士

　　人人脚跟具有此一段大事。佛与众生无异无别。但佛觉证圆融。群灵染惑。遂相悬远。是故诸圣出兴独唱此大法。谓之直指人心见性成佛。特接上机要利根种性觌面相呈。更不拟议逴得便行。所以灵山立却榜样。才拈起花迦叶便笑。若更论他如之若何。则蹉过也。器量既等无虚授者。自尔源源到今得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指。鸟窠吹布毛侍者大悟。岂有许多路布言诠返惑乱其真性。举要而指。唯是灵利上智以透脱根尘截断生死为意。向日用中高着眼。觑破万缘。一切胜劣境界了无一实。惟有本来灵明大解脱亘古洞今。长时活鱍鱍地。一念契合得无挂碍。便放下人我知见世智辩聪喜愠得失种种执着。坦然一切平怀。初不妨日逐作用。筑着磕着俱为本地风光。应物现形不将不迎。湛然真寂。逗到腊月三十日便了当得。所谓把得住作得主。岂不见老庞长养。临行谓于頔相公。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融。立节立朝下梢启手足乃云。沤生与沤灭。二法本来齐。要识真归处。赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕。本不希闻见谈柄。正欲确然清身洁意。内守虚闲外廓闻见。密运慧刃剸割情欲。返照回光如灵云见桃花。香严闻击竹。以至不是风动不是幡动仁者心动。非风铃鸣我心鸣耳。

　　示处谦首座

　　先德垂机立教初不等闲。必使万世仰法为标准。是故摩竭掩室。少林冷坐。毗耶杜词。善现宴寂。盖有为而为如北辰据位百川潮宗。虎视龙骤风回云合。知有者默识其趣向。不做道理便可直领深入其阃奥。即体裁步骤自然[淴-心+口]合。当其初立似若适会。及已成形声则不可掩。卓卓惊世渐渐日新。至於德峤纵白木棒。济北振奋雷喝。俱胝只立一指头。秘魔擎个铁杈子。象骨辊三球。禾山四打鼓。国师水椀。沩阜牧牛。俱逗逸群绝类作略。而西园烧浴。金牛召饭。天皇饼。赵州茶。极於细微。洞彻渊奥。不负时机超宗出格。真麒麟头角师子爪牙。异世仰之不可跂及。逮发一句施一机。尤不可意象名模也。有志之士未发足已蕴此作。蓦地超方遇缘岂局促笼槛为循循频频之党哉。所以於不已中聊发所蕴。追配古人高风。自不凡尔。然遇赏音即不徒然。当使垂之竹帛亦无忝也。故予心腹而为表出之。

　　示悟侍者

　　云门示众云。和尚子莫妄想。山是山水是水。僧是僧俗是俗。时有僧问。学人见山是山见水是水时如何。云门以手面前划一划云佛殿为什么从个里去。旧时在众参。见说无事禅底相传云。山是山水是水。平实更无如许事。拨去玄妙理性免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲开一线路指示。者僧便领览得出来问。云门便用后面高禅茶糊鹘突伊。遂以手划云佛殿为什么从者里去。此乃移换它也。所以大凡只说实话是正禅。才指东划西是换你眼睛。但莫信它。但向道我识得你。苦哉苦哉。顿却山僧在无事界里得二年余。然胸中终不分晓。后来蓦地在白云桶底子脱。方猛觑见这情解死杀一切人。生缚人家男女。向无事界里胸中一似黑漆。只管长无明业识。贪名取利作地狱业。自谓我已无事了也。细原云门意。岂只如此哉。将知醍醐上味遇此翻成毒药。若是真实到云门田地。安肯如此死杀。则其提振处并将佛祖大用大机显示。则以手划云佛殿为甚从者里去。千圣应须倒退。便是具大解脱知见底也须饮气吞声。山僧抑不得已。聊且露些只知音知耳。大凡参学须实究到绝是非离得失。去情尘脱知见。然后可以入此流矣。参。

　　云凭希蒙

　　厌三界火宅。蕴爽迈风度。洁清缘业从方外游。乃给孤净名裴公老庞趣向。岂非英杰伟特惊群敌圣者哉。然此段由威音七佛已前。下及穷未来际。万有十虚把断包摄悉无透漏。要一举便明拈着便了。早是钝置也。所以丹霞生知庞老通方。目机铢两。勘辨诸禅。高步丛林。平沉数万珠金。脱却幞头。一味向无间道中行。宁可鬻笊篱赤日里卧街曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用。莫非蹋上头关捩作略。如今既操此志根性气度幸自不凡。唯务退损精修长久不变不转。乃克全体受用。只如刬佛殿前草。骑圣僧顶。烧木佛。一口吸尽西江水。不昧本来人。皆圜机活脱。出没隐显唯上流作家识其起倒。自余立亡坐往俱为余韵。真所谓三界外人岂火宅所能罗笼也。但使银山长壁立。不须入草更求人。

　　示华严居士

　　平常心是道。才趣向即乖。到个里正要脚蹋实地。坦荡荡圆陀陀。孤迥危峭。不立毫发知见。倒底放下。澄澄绝照壁立万仞。唤甚作心作佛作玄作妙。一往直前不起见不生心。如猛火聚不可近傍。似倚天长剑孰敢撄锋。养得纯和冲淡透彻无心境界。便可截生死流。居无为舍。端如痴兀拍盲罔分皂白。犹较些子。所谓绝学闲闲真道人也。了了回光深深契寂。乃绝渗漏。自然与向上人不谋而同不言而喻。若作聪明立知见怀彼我分胜负。则转没交涉。此唯尚猛利快割断。悬崖撒手弃舍得性命便当下休歇。只大休处是究竟合杀处尔。

　　示无住道人

　　维摩经依无住本立一切法。金刚经应无所住而生其心。古德云。一切无心无住着。世出世法莫不皆尔。使有住则胶固。岂复能变通耶。日月住则无昼夜。四时住则失岁功。唯其无住乃所以流於无穷。是故住於无所住。所以转凡成圣。即无作无为无住妙用。於万有中得大解脱。既达此理见此道。唯力行不倦乃真道人也。

　　示元长禅人

　　佛语心为宗。达磨传此者矣。而马师为蛇画足慈悲落草乃云。诸人欲识佛语心么。已是漏逗了也。更言只如今语便是佛语。此语出於自心便是佛心。若举扬正宗作如是话会。如何出得作家八十四人邪。是故从上来行正令底。视之如将恶水浇泼人。成甚模样。应知这老子太煞屈曲事不获已。然今学者尚看他底不破。只管落语言执解会认光影做窠窟。好不性僺也。可中有个生铁铸就手里握得顽石粉碎。眼目定动拟议不来一绰便透。更说甚佛语心。如之若彼直饶千佛万祖躬亲动地放光如云如雨行棒行喝雷奔电激。不消个热不采。等闲凡不收圣不管。更唤甚作生死菩提涅盘烦恼。不如饥来吃饭困来打眠。此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道。你南方佛法浩浩地。争如我种田博饭吃。十成是以此为事。彻到无事如斩一綟丝一斩一切斩。把断世界不漏丝毫。诸见不生了无渗漏。以长岁月不动不退靠之自然成办。香林四十年方打成一片。沩山三十载牧一头水牯。既有此志深宜长久。乃能堪报不报之恩。是真出家大解脱衲子也。