佛果克勤禅师心要

　　古人得旨之后多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢让。盖无心矣。至於垂慈示方便。亦只随家丰俭。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎杈。无业莫妄想。降魔舞笏。初不拘格辙胜负见。务人各知归休歇。不起见刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安稳之地。乃妙旨也。
　　灵利汉脚跟须知点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直下以见性成佛直指妙心为阶梯。及至作用应缘不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。於尘劳透脱去。乃善之又善者也。

　　示诸上人

　　道本无言。法本无生。以无言言显不生法。更无第二头。才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事。只贵言外体取机外荐取。自非上上机器何能蓦尔便承当得。然有志於是者岂计程限。要须立处孤危。办得一刀两段猛利身心。放下复子靠着个似咬猪狗恶手段底。尽情将从前学解路布黏皮贴肉知见一倒打迭。却使胸次空劳劳地。己私不露一物不为。便能彻底契证与从上来不移易毫发许。直得如此更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上。答非佛。又答方便呼为佛。则见性成佛乃筌罤尔。是中云何指东画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更说甚证涅盘契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道也未可取为极则。始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参。岂可立限剂耶。但办却深信。一往向前。未有不脚蹋实地者。日新日新日日新。日损日损日日损。退步到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫处。

　　示杨州僧正净慧大师

　　个事唯凭作者通。不论千里自同风。闻名十载今相遇。拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得渡江。由锺阜迂访标诚。为自己大因缘专请小参。因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁。其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢。根性敏明。殊无系着。了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段。相见虽暂尔而坚确深至。矻矻孜孜因副所期为发其蕴。祖师诸佛单传显示。不出人人脚根下本有之性。唯圣凡器界根尘正体历劫以来曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量。勇猛操持一念不生前后际断。直下明信此心明见此体。宽若大虚明如杲日。不分能所不作限量。透顶透底直下彻证。便透得即心即佛。无别有心是佛。无别有佛。净裸裸虚妙明通全无依倚。如人打开无尽宝藏。其中所有无不皆是自己珍财。日用之中徧界不藏。并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿。饷间千般万种千句万句岂更差别耶。如今要省力但知息却妄缘。疑情净尽处便是自己透生死处。只此便是金圈栗棘。应须直下领取。

　　示觉禅人

　　佛祖宗乘唯务直截。如香象渡河势须彻底。若稍踟蹰则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝。机境处参如击石火闪电光。略露风规已是拖泥带水落草了也。岂更论量浅深得失偏圆事理。解会明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印。似千日并照无幽不烛。才见入门未举目摇唇已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作。只贵快自承当剔起便行。可以笼罩古今十方坐断。万世千劫不移易丝毫许。傥未能如是顿超。亦须先自摆脱根尘妄缘以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底。胸次荡然疑情尽去。胜解俱忘。自然根本洞明。与从上来同得同证曾无间隔。乃是入理之门。悟中之则终不向髑髅前见神见鬼认影认光。堕在窠窟求出处不得。只如古人道即心即佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不是物。又道麻三斤。又道锯解秤锤。万别千差若直下领略岂有二致。所以一了一切了。一明一切明。只这明了也须斩作三段始得。方入无事无为履践谛当处耳。

　　示自禅人

　　初发心人性识勇猛。忘餐废寝专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛不恋乡井温焕。依清高雅众体究此一段大因缘。是诚宿有大根器。然更宜日慎一日业业兢兢。直下脱洒滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂。不为不好事业。要须居三家村里亦如稠人广众。所谓自作一丛林也。袖疏投刺见人折节恭谨。於日用中当自参取。万境万缘皆为自己入路。一尘中透脱。徧界皆是大宝藏。发此蕴奥八万尘劳皆八万波罗蜜。转物归己随处了心。并为作工夫处。是故古德道。山僧为汝发机却有限。不如他山河大地一切音声及自己心念所起。乃文殊普贤观世音妙门。岂不见宝寿作缘化於闹市。见二人相争。傍人解劝你得恁无面目。渠便桶底脱去。后来出世打风打雨。但一如初心。专一不移。将来自己七通八达到无疑之地。自可超佛越祖。透脱生死乃余事耳。

　　示有禅人

　　至道无难唯嫌拣择。诚哉是言。才有拣择即生心。心既生即彼我爱憎顺违取舍枞然而作。其趣至道不亦远乎。至道之要唯在息心。心既息则万缘休罢。廓同太虚了然无寄。是真解脱岂有难哉。是故古德蕴利根种智者。聊闻举着剔起便行。快自担当更无回互。如大梅即佛即心。龙牙洞水逆流。鸟窠吹布毛。俱胝竖一指。皆是直截根源更无依倚。脱却知见解碍。不拘净秽二边。超证无上真宗。履践无为无作。今时学道既有志性。当宜勉旃与古无俦。心期证彻到脚蹋实地处。动用全归本际。千圣不可笼罗。解会并亡得失俱脱。乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉。则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身。盖提持向上机。於无句中出句。於无身中现身。言语道断心行处绝。等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘即盖天盖地。所谓密密绵绵无间无隔。不是强为。任运如此。是以诸天捧花无路。魔外潜觑不见。直得恁么行履。自然超诸三昧。
　　古人以无为无事为极致。盖其心源澄净虚融洒落。真实践履到此境界。然亦终不住滞於此。直得如盘走珠如珠走盘。岂是死煞顿住得底。所以道虽是死蛇解弄也活。
　　长庆道。撞着道伴交肩过。一生参学事毕。酌然若非独脱。安能知有此段。信知须是恁么人。知有恁么事。僧问曹山。因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即是。如何是起。山云起也。明眼人透见更不别求。只这片田地。不妨崄峻时直崄峻。平坦时直平坦。立地也不可明得。坐地也不可明得。
　　古人得意之后。向深岩僻洞茅茨石室大休大歇放怀履践。忘名弃利与世不相关涉。作自己成办。然后随缘不出则已。及至一出必惊群伏众。盖源深流长也。今既未能入深山穷谷。但只依本分守淡静。如个百不知百不会底人。随处守见成得安稳。亦乃忘机之本也。

　　佛果圜悟真觉禅师心要卷下始
　　佛果圜悟真觉禅师心要卷下终

　　　　嗣法　子文　编

　　示月禅人

　　昔曹山别。悟本问向甚处去。山云不变异处去。本云不变异处岂有去耶。山云去亦不变异。悟本领之。盖其透得绵密无间隔。得大安稳。无所不通。是故机路洒落。千人万人笼罗不住。至於发言直截了无凝滞。若胸次稍有解会随处执着。则岂能句下便恁剪断。善体此意真不变异。虽千生万劫亦只如如。头绪纷然一一当阳皆无变异。岂非得如空际大定耶。所以道妙体本来无处所。通身那更有纵由。则去亦不变异之旨明矣。
　　释迦老子道我今为汝保任此事终不虚也。将知彻佛知见渊源无不皆实。履践到实处。凡所举止悉不落虚。一一透顶透底迈古超今。求其形相毫末了不可得。极其谛当则吃饭着衣四威仪中全体成现。要须保任郑重如获至宝。将护长养便得大力量。以之度世利物靡所不堪。方为佛子。不辜释迦老子苦口。谓之知恩报恩也。

　　示本禅人

　　常独行常独步。达者同游涅盘路。此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚。生育圣凡含吐十虚。无一法不承他力。无一事不从他出。岂有外物为障为隔。但恐自信不及。便把不住去。若洞明透脱。只一心不生。何处更有如许多。所以道灵光独耀迥脱根尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体。然后於一切时一切处无不逢渠。无不融摄。吃饭着衣凡百作为。世出世间皆非外得。既达此矣。只守平常不生诸见。说什么一口吸尽西江水。设使百千诸佛无量祖师显现无边怪异神变。不消一札。但恁么信及见彻。行脚事岂不办耶。

　　示达禅人

　　大道正体不在混沌未分。及杳冥恍惚处亦不是。故作深邃隐蔽令人不可穷不可测量。盖至明非明。至妙非妙。直下简易。若是宿根纯静。聊闻举着便知落处。更不向外驰求。向根脚下千了百当全体现成。乃至触境遇缘悉皆透顶透底。坐得断把得住作得主。终不取他人舌头路布。及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段。要人自承当担荷。岂曾更立阶梯地位渐次。如之若彼来。今时兄弟不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大机大用一闻千悟。彻骨彻髓痛领将去。才一蹉却毫发便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出。未免漠漠怀疑。便更下钝工十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心。弃却从前学路得失窠臼。似向万仞悬崖撒手拌舍性命。从他气息一点也无。如大死底人。饷间苏醒起来谩你不得也。却为已到脚蹋实地处。宽若太虚明如杲日。更不消造化一切自圆成。二六时中与千圣交参。俱为殊胜奇特脱洒。信口开信脚行。更疑个甚。岂不见古宿指人道由悟达。法离见闻。若也真的悟去。更忧甚佛不解语。切须向日用中不起异见。放教胸中洒洒落落。打办精神自觑见。久之须有信入处。若只守闲闭眉合眼。要参露柱灯笼。也须知有佛种性底终不向死水里折倒。但办肯心必不相赚。
　　菩提离言说。从来无得人。具摩酰正眼灵利衲子。聊闻举着即便觑透。终不作限量堕在解脱深坑中。有般底容有路布即谓离言说真言说。无得人乃实证之人。当面蹉却被葛藤缠倒。终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付。既作诸佛苗裔。应须绍续门风。明全提正印深机。脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。岂容拟议於其间哉。
　　生死为大事。真透脱去不以为大。何故。以无怖畏谛了实证如如不动。视万有起灭中外根株洞然明白。始末齐平初无得丧。而常执此大明普照若揭日月而行。如师子王游戏自在。促百千劫为一念。衍一念为百千劫。须弥纳芥子中。大千掷方外。皆我心常分。何有净秽去来为挂碍。生死得丧为繄累哉。古德云。生也犹如着衫。死也还同脱袴。不以生死为大变可知矣。

　　示印禅人

　　参问之要。当人不论晓夕以为事。长令念兹在兹。自觑捕。蓦然绝情识忘思量。一旦桶底子脱。心上更不见心。佛上岂假作佛。得大休歇场。虚闲寂静无相无为无执无住。祖师言教更不明别事。所谓了得身心本性空。斯人与佛何殊别。但自体究。终有个入处。却来证据。乃是了事人也。子细看之。
　　初机晚学乍尔要参。无扪摸处。先德垂慈令看古人公案。盖设法系住其狂思横计。令沉识虑到专一之地。蓦然发明心非外得。向来公案乃敲门瓦子矣。只如庞居士问马大师。不与万法为侣底是什么人。马云待汝一口吸尽西江水即向汝道。但静默沉审然后举看。攸久之间须知落处去。若以语言诠注。语言只益多知。无缘入得此个法门解脱境界。谛信谛信。以悟为则勿嫌迟晚。
　　疾苦在身宜善摄心。不为外境所摇。中心亦不起念。常以生死事大无常迅速为意。不可斯须恣纵。唯嗔一法於三业为大过患。傥有顺违切勿令生。常虚己正心观外来触如虚舟飘瓦。则物我俱寂到不动地。尔思之谛思之。

　　示妙觉大师

　　学道先於择师。既得真正具顶门眼善知识。依其决择死生大事。须猛勇放下身心忘情体究。当资悟入发明从本以来独脱无滞碍本分事。日损日日损履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学。有胜负存窠臼。虽一往超胜。不知有不存诚不学道不求出离者。然於此宗未得深造。犹在半涂亦为可悯。大凡出家离俗要洪圣道度一切人而无度人得道之迹。方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法能证妙果越佛超祖不。酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入亦了不可得。岂况炽然生见刺耶。是故古德道他得底人只守闲闲。王老师只要痴钝去。岂不见渠每每垂示三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去也。未合向里存坐在。要须恁么恁么更恁么撒手向那边去始得。夹山道。任你碧潭清似镜。终教明月下来难。将知才及不尽并是影响。棒打石人头曝嚗论实事去。究竟看着衣吃饭虽不是别人。且要脱贴肉汗衫子不得即留滞也。既脱却贴肉衫子。管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶。

　　示仁书记

　　雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰。从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者莫不皆然。盖不直截不尽力如银山铁壁峭拔则钝置去。是故临济德山行棒行喝下毒手脚。正欲大心大器大根者向上承当。应不令人只认目前光影口头声色也。所以道向上一路千圣不传。若是个汉。聊闻举着便透彻去。终不守他窠臼取他死语也。且行棒行喝落在什么处。若不明得直取龙吞意。则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重。何况取他人路布为自己胸襟。直须不受人瞒。昂藏特立截却从来依倚。摆拨理性玄妙动用作略。体本分事。既体得到本分处。只曲肱而枕亦是个大快活人。若不了泯然冥然迢然恁么去。才回头觑捕有纤毫疑间则没关涉也。岂不见临济道元来黄蘗佛法无多子。参。