为霖禅师云山法会录

续藏经为霖禅师云山法会录
　(弟子)谢大材．潘道靖．黄大广同录
法会录序

　　东晋远公。与隐士刘遗民雷次宗宗炳诸贤。结社东林。每於六斋日讲道。互相征诘。究明佛理。为净土资粮。
　　霖和尚之飞锡白云也。亦於斋日。会诸仁者。东语西话。若禅若教。不靳披剥。明白简易。如指诸掌。即释尊四十九年。随机说法。及末后拈花示众。不是过也。岂非师之婆心彻困。落草求人者乎。予少嗜内典。尚作文字解。迨历三十载。穷通得丧。而津津有得。至今日而寝食与俱。当凶悔忧虞之境。所谓爱别离苦。冤憎会苦。求不得苦。诸苦毕集。然真张一庵。决不受此苦也。吾师心生怜悯。时时惠我。以所锓经函。及古德名言。盖知予胸中。晓了投以佛语必读。读之必终卷不忘。所谓更以异方便。助显第。

　　

　　云山法会录
　　为霖禅师说

　　　　优婆塞弟子(谢大材。潘道靖。黄大广)同录
　　师云。今日与诸公聚首。将东语西话。结个般若因缘。不知从甚么处启口。良久云。净法界身。本无出没。大悲愿力。示现受生。我释迦如来。成道以来。已经尘点劫数。此番出现。不为别事。唯为一大事因缘。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛。知见是佛本有。只为无人开示。无由悟入。所以无始劫来。念念只开众生知见。造业受报。沉沦生死。无由得出。世尊以同体大悲。深生愍念。乘愿出现。华严经云。尔时世尊以无障碍清净智眼。普观法界众生。皆具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现前。我当教以圣道。令离妄想。于自身中。得见如来广大智慧。与佛无异。於是於菩提场。示成正觉。为诸根熟大士。及天龙八部。称法界性。说华严经。又为一类声闻缘觉。虽在法会。如聋如瞽。不见不闻。乃脱珍着毙。示释迦丈六之身。於鹿野苑。为诸根劣者。於一佛乘。分别说三。所谓为声闻乘说四谛法。为缘觉乘说十二因缘法。为权乘菩萨说事六度。至方等。则为诸菩萨广说大乘诸经。以诱引小乘。入于大乘。又以般若多方淘汰。荡其法执。直至法华会上。开权显实。会三归一。所谓十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。为诸声闻弟子授记作佛。至今日。但有信解之者。亦在授记之内。至此出世事毕。乃唱入无余涅盘。以此观之。如来从始至终。种种方便。权实偏圆。说无量法。无非为诸众生破诸妄想。令见佛性。不为别事也。然身心世界一切诸法。无非是妄。若能达妄本空。非使之空。知真本有。非是新得。则入佛法也。其庶几乎。
　　师云。世尊一日升座。拈一枝金色波罗花示众。百万人天。悉皆罔测。唯迦叶尊者一人。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。传化将来。毋令断绝。宗门不立文字。直指人心。见性成佛。其源始此。盖世尊四十九年。以语言文字。权实顿渐。逐机演说。未畅本怀。至此觌面拈出。全体现前。唯上根利智。顿见顿证。始堪领荷。迦叶传二祖阿难。阿难传三祖商那和修。三祖传四祖优波鞠多。乃至第二十八祖菩提达摩。见我东土有大乘法器。乃特航海而来。是为东土初祖。始见梁武帝。问以有为之事。不契。遂潜渡江至魏。居止少林。凡九年。终日面壁而坐。后得二祖神光。断臂安心。礼拜得髓。遂付衣法。有偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。所云传法者。乃传一心之法。非自心外别有法可传。唯为人解粘去缚。反迷就悟。令见自性。是为传耳。二祖传三祖僧璨大师。三祖传四祖道信大师。四祖传五祖弘忍大师。五祖传六祖慧能大师。六祖八十生为善知识。示不识文字。唯开见性法门。其道大振。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。曹溪门下。得道如林。先是达摩以来。唯人传一人。至六祖止其衣钵。其法普传。大弟子二人。一曰青原思。一曰南岳让。让出马祖一。马祖出八十余员善知识。大弟子曰百丈海。海出二人。一曰沩山佑。一日黄蘗运。运出临济玄。是为临济宗。佑出仰山寂。是为沩仰宗。青原出石头迁。迁大弟子二人。一曰天皇道悟。一曰药山惟俨。俨出云岩晟。晟出洞山价。价出曹山寂。是为曹洞宗。天皇出龙潭信。信出德山鉴。鉴出雪峰存。存大弟子二人。一曰云门偃。是为云门宗。一曰玄沙备。备出地藏琛。琛出法眼益。是为法眼宗。虽五宗接人机用不同。无非发明世尊拈花一着子。直指人心。见性成佛而已。其沩仰。云门。法眼三宗。与宋运俱终。传至今日唯临济曹洞二宗。时当末法。人根下劣。学人既无真实为生死之心。又少真正师承。唯以拂子名利居怀。人我斗诤为事。充塞闾阎。成风成俗。先师尝言。今日临济不成临济。不待曹洞非之也。曹洞不成曹洞。不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士。一闻此言。痛心疾首孰肯受之。唯望法门有越格道流。向释迦未现西乾。达摩未来东土。自己未入父母胞胎已前。一觑觑破。释迦。达摩。自己。是什么。阳焰空花。始好向这里赤身担荷。庶几挽回末法毙恶之风。苟无其人。则所谓宗门者。扫地尽矣。尚何言哉。又云。学佛法者。学出世法也。苟夹杂一念世法之心。则虽勤苦修持。谈玄说妙[纟*息]在世法上着倒。与佛法没交涉。须信得这一件是出世大事因缘。须办得一副出世心行。始堪入门。如今日与诸大众。焚香静坐。讲论片时。乃是世人所无者。傅大士云。世人爱黄金。我爱剎那静。金多乱人心。心静入正定。唯杜绝诸缘。坚凝正念。使静慧发生。方能明理。不然。虽终日谈宗说教。毕竟法不入心也。
　　隐和尚曰。大珠禅师云。身口意清净。是名佛出世。身口意不清净。是名佛灭度。所谓佛者。非外有相佛。乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现。不清净则隐。不清净者。以三业具于十恶。身有三恶。谓杀盗淫。口有四恶。谓妄言。绮语。恶口。两舌。意有三恶。谓贪嗔痴。是恶若止。即名十善。以恶有逆性之用。故佛性随之而隐。义说为灭度耳。善有顺性之功。故佛性随之而现。义说为出世耳。所以学道之士。当时时检较三业。诸恶莫作。众善奉行。自净其心。是诸佛意也。
　　士云居士问曰。此心难制。昼夜不住。行坐纷驰。为之柰何。师曰。此心意识作祟。正当以佛知见治之。永嘉云。损法财。灭功德。莫不繇兹心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。唯知见力。为能了心而入无生也。众生无始劫来未曾离念。若无佛知见力。则永无止息之时。此佛知见。真伐烦恼根之利斧。渡生死海之迅航。不可须臾离者也。
　　师云。众生妄想无量。其最轇轕难解者。不出身心二见。圆觉经云。一切众生。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中花。然空实无花。病目者妄见有花。圆觉自性本无身心。迷圆觉者。妄认四大六尘为身心。所以千经万论。广破身心二见。二见既破。佛性自现。身见破。则幻身即是法身。心见破。则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性。幻化空身即法身是也。七佛世尊。各以一偈传法。而偈偈皆破身心二见。如毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。无相者。实相也。以非心意识所缘之境。故云无相。此身於无相中仗因托缘而生。犹如幻出。既如幻出。则幻人之心意识。本来自无。非使之无也。心意识既无。则所造之善恶罪福。但如浮云度空。来无所从。去无所至。安有所住着之处乎。其毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。四大者。地水火风也。圆觉经云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归於地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归於水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即如此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。於中积聚。似有缘相。假名为心。此虚妄心。若无六尘。则不能有。以此观之。前佛后佛。同一舌头。同一音吼。身本无身。唯假借四大以为身。心本无生。唯因前境而妄生。前境若无。则心亦不可得。心不可得。而所起之善恶罪福。又岂可得乎。故云无所住。以无法可住也。万历间达观老人。一生说法接人。唯此一偈。且曰。老汉只持得前两句熟。若后两句总熟。则生死二字。不柰我何矣。尝令人离四大观身。则此身乃龟毛兔角。离前境观心。则此心乃阳焰空花。此言尤为痛切。不可不审知也。迦叶佛偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。此偈直提出清净之性。本无生灭。身心但是幻生。而幻化之中罪福不可得。较前后诸偈。更痛切明白也。
　　师云。博地凡夫。未阶圣位。孰能无过。但知非改悔。则善莫大焉。苟不知非。则永无改悔之日。而恣情造业。不至泥犁不止也。
　　师云。一部楞严经。最初开口。便曰一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。意云。若知有常住真心。则不用诸妄想。而无生死轮转。以常住真心。是人人本有底。只为不知。以不知故。反认妄为真。造生死业。永无出苦之日耳。如僧问古德。如何是头。古德答曰。只须知有。僧曰。如何是尾。古德曰。尽却今时。盖有头方有尾。直得头尾完全。更须知有向上一着。
　　师云。佛祖出世。建立无量法门。别无他事。只是要人知有。如达摩祖师西来。最初见梁武帝。帝问如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无柰武帝不领。犹存人我之见。乃曰。对朕者谁。祖曰。不识。只这不识二字。尽大地人不柰何。唯知有者。默契于言外可也。
　　师云。临济一日上堂曰。有一无位真人。在诸人面门出入。未证据者看看。临济已贵买贱卖了也。若也构得。则知赤肉团上。壁立万仞。更讨甚么生死。时有僧出问。如何是无位真人。临济下禅床擒住曰。速道速道。可谓彻困婆心。恩大难酬。怎柰这僧不会。临济推开曰。无位真人是甚么乾屎橛。临济到这里。又现出三头六臂了也。谁人凑泊得他。古德云。若无后语。讨什么临济。知言哉。
　　师云。药山一日在石上坐次。石头问曰。汝在这里作么。曰一物不为。头曰。恁么则闲坐也。曰若闲坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。师云。药山只个闲字亦不肯受。坐断凡圣路头。直见根抵。石头不得不赞之也。大众若要知有。只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底作么生识。不识不识。
　　师云。药山坐次。有僧问。兀兀地。思量个甚么。山曰。思量个不思量底。曰不思量底作么生思量。曰非思量。师曰。这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日。焉知得自己本有个不思量底。若也知得。然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之。思之。又重思之。思之既久。豁然了悟。如云开见月。始知这个思量底。原非思量。如此。可谓善思量者矣。
　　师云。南泉曰。三世诸佛不知有。白牯黧奴却知有。师云。三世诸佛为什么不知有。只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有。为他不曾失。山僧分明道破矣。大家各自看取。
　　士云居士问曰。佛法广大。毕竟从何门而入。师云。从信门而入。大智度论云。佛法大海。信为能入。智为能度。华严经云。信为道源功德母。宗门云。一入信门。便登祖位。世尊多生不妄语。感广长舌相之报。每说法。出舌示人。显言可信。无虚妄也。故云佛言不信。何言可信。所谓信者。一信佛语。二信自心。忠国师云。禅宗学者。须信佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。自食师子肉。今之不信佛语者。非不信佛语。是不信自心也。
　　梦苏居士问曰。苦空之理。请师开示。师曰。昔世尊临灭度。阿难问佛。世尊涅盘后。我等依止何人。佛告阿难。若今现在。若我过去。依止四念处。莫依止余。四念处者。谓身。受。心。法。一观身不净。不净有五。一种子不净。谓父母赤白二点。二住处不净。谓母腹中熟脏之下。生脏之上。如处厕坑。三相不净。谓九孔常流。四性不净。谓性是不净。即洗至微尘。亦臭秽故。五究竟不净。谓捐弃冢间。如朽败木。二观受是苦。受者。领纳义。受有三种。一领违境。则生苦受。二领顺境。则生乐受。三领中庸境。则生舍受。三观心无常。谓乍善乍恶。起灭不停。遗教经云。心之可畏。甚于毒蛇。恶兽。怨贼。大火越逸。未足喻也。古德云。当作心师。勿师於心。四观法无我。谓此身唯有四大。无有我者。身且无我。况身外乎。此四念处。以智慧力。常勤观察。勿令暂忘。除世贪爱。速证泥洹。
　　师云。旴江寿昌无明师翁。讳慧经。抚州崇仁裴氏子。嗣廪山忠和尚。阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。不谕其旨。遂致疑苦参。一日因举石。豁然大悟。有偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。道霈尝颂曰。问道无端答好山。木人推倒出重关。而今拔地凌空起。依旧苍苍薄雾间。