辟妄救略说

　　▲二十五祖婆舍斯多

　　罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母尝安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞。拳左手。遇师子尊者。付法后。至中印度。国王迦胜设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃於王前。论义冀胜。祖自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。
　　于时祖忽面北合掌。长吁曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。王天德迎请供养。王次子不如密多。遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。密多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不为何事。密多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。密多曰。当为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。侍祖六年。后於王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。

　　▲二十六祖不如密多尊者

　　姓剎帝利。南印度王子。得法后至东印度。其王坚固。奉外道师长爪梵志。祖至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山於祖顶上。势且下压。祖指之。山遽移彼众顶上。复以手按地。地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧礼忏。祖复按地。地静。指山山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众。如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法。且曰。国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问。汝行何急。即曰。汝行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与祖。同车而出。璎珞稽首于前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

　　▲二十七祖般若多罗尊者

　　东印度人。得法后。至南印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。菩提曰。此是世宝。未足为上。於诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。祖叹其辨慧。乃复问曰。於诸物中。何物无相。曰於诸物中。不起无相。又问。於诸物中。何物最高。曰於诸物中。人我最高。又问。於诸物中。何物最大。曰於诸物中。法性最大。祖知是法器。以时尚未至。且默而混之。
　　及香至王厌世。众皆号绝。菩提多罗。独於柩前入定。经七日而出。遂依祖求出家。既授具。祖告曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至於我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。
　　救曰。西天诸祖。生而神悟。皆法身大士。应世继统。当时被其化者。动至千万。而於授受之际。卒皆一人。据潭吉赞叹诸祖。为法身大士。虽是好事。实启一切人。生下劣想。不信平等真法界。无佛无众生之勅。故世尊自悟云。奇哉。普观一切众生。皆具如来智慧德相。何曾像潭吉。谓正法眼藏不易透。佛祖宝印不易合。以一人简一切人来。即如世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯我独尊。岂非直指本来。人人独尊之我乎。迨至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。非即天上天下。唯我独尊之本法乎。救中道。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。故汉月谓。袈裟缕缕。明示法数。非苟然者。且问汝等。阿难为甚么问迦叶。世尊传金襕外。别传何物。而迦叶呼阿难。难应诺。叶云。倒却门前剎竿着。是何意旨。然则以袈裟为传法者。其逐块明矣。迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。岂非处处真。尘尘尽是本来人。故唯据本人为本法乎。阿难偈则曰。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。又非老僧一棒不作一棒用。直指人人自悟。除自悟外。更无一法与人乎。三祖商那和修付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。既谓是法非心法。何曾像汉月别说个心法广大乎。四祖优波鞠多。为五祖提多迦解曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。此非明说身外无法者乎。五祖闻已述偈云。巍巍七宝山。常出智慧泉。又岂於身外别生智慧乎。据即身为屋。则日从屋出。照耀天地。非即世尊之天上天下。唯我独尊者乎。然则付法偈之心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。其意旨岂有异乎。又如五祖付弥遮迦曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。据悟了同未悟。非指本来人而何。故曰无心亦无法。又岂於本来人外。别有心法广大乎。六祖付婆须蜜偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。据若了心非心。非本来人而何。故曰始解心心法。又非尘尘尽是本来人。为本心法乎。七祖付法偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。岂非身含十方。无尽虚空。不容是法非法於其间乎。八祖佛陀难提曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。又非所谓佛真法身。犹如虚空者乎。九祖伏驮蜜多。付胁尊者曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。岂非维摩居士。所谓观身实相。观佛亦然者乎。十祖付法偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。又非所谓如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义者乎。十一祖富那夜奢偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。岂非迷悟惟一人者乎。十二祖马鸣。付迦毗摩罗偈曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非舍。又非悟了还同未悟时者乎。十三祖。付龙树曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。既指迷时为隐。悟时为显。隐显祇一人。何智愚之有乎。十四祖偈曰。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。既迷悟无非本法。当处解脱。何假於证。而妄分瞋喜乎。今汉月引他现自在身。如满月轮。以证一○。为千佛万佛之祖。因甚他自说付法偈。只如上所云。而不及满月轮相乎。救中道。聪明睿知。不碍为圣贤。未闻有田舍翁。致君尧舜者。老僧即据舜耕历山。独非田舍翁乎。且诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。正如龙树谓。为明隐显法。方说解脱理。一切众生。自迷自隐。自不解脱。因诸佛开示。始自悟自显。而诸佛初未尝有别法。加於众生分上。即迦毗摩罗所谓非愚亦非智者此也。何得以聪明二字。贼诬世尊。而称为一切智人乎。又云。西天诸祖。说法如云涌河决。至於马鸣迦毗摩罗龙树等。各着论百余卷。讵可以聪明故。亦呼为旁出。此正潭吉有聪明之资。无证悟之实。自欵自供者矣。且汉月所说法。以一○为千佛万佛之祖。而潭吉推为不可测。等诸马鸣龙树。与乞儿自称帝王。何以异乎。祇如马鸣龙树等。各着论百余卷。何尝以一○为千佛万佛之祖。暨四法交加。双头独结。种种奇名异相乎。今以聪明二字。赃诬马鸣龙树。早已失却一只眼。然则汝辈之聪明。非永嘉所云。外道聪明无智慧者乎。又谓老僧以顶目为类己。亦是赃诬老僧。何以故。老僧见尽大地人。曷尝有一人不类己乎。顶目为慈云举扬正法一篇。老僧道。太生穿凿云云。盖诫之勉之。俾无蹈汉月覆辙。正汝谓幸在先师炉锤之下。以至於今日。故老僧前是后非。非顶目者。非汉月也。法眼若不定。则随汉月颠倒矣。安能是其是而非其非乎。又如十五祖迦那提婆付法偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。岂非据本人为本法。初无终始。何有于证。是即名为传法人乎。十六祖罗睺罗多偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。非即庞公所谓头头非取舍。处处没张乖。而唯吾自偶谐者乎。救中道。在井出井之金。锯义木义之辨。诸祖勘验。率多如此。后世不辨其语。每以本来面目主人公等。相似见解。涂污祖师。老僧问潭吉。祖师暨汝等。本来面目。与甚么物相似。更有甚么物。可以涂污得乎。即如马鸣问十一祖曰。木义者何。祖曰。汝被我解。唯直指马鸣。故马鸣豁然省悟。老僧寻尝道。有以言句疏通直指者。正此类也。而潭吉反谓。所悟者何事。可以主人公见解求之。至引古德云。知是般事。拨向一边。更问潭吉。本来面目主人公。拟拨向那一边。又指甚么为自己。而着些觔骨。汝等有多少本来面目。多少主人公。多少自己乎。曰拨。曰着。既有取舍。存於胸次。岂可为未来面目乎。舍了本来面目。又指甚么为身口意清净乎。老僧唯据本来面目为主人公。则尽大地无第二人。岂待登山到顶。入海到底。知宇宙之宽广。沧海之浅深。而后一踏踏翻四大海。一掴掴倒须弥山乎。老僧一棒不作一棒用。自作活计。为汝等彻困。更有甚手可撒。家可到。人不可识之闲言语乎。又十七祖僧伽难提偈。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。花果亦复尔。既曰心地本无生。非即据本为无生乎。而潭吉谓童子持鉴出游。以表诸佛圆智。从来象示。为不可诬。即如童子道。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。则人人皆得相见。何待持圆鉴。然后相见乎。古人恐后之逐块者。向持鉴处着倒。故谓打破镜来与汝相见耳。老僧昔年。曾举古人朗月当空话。问汉月云。祇如月落后。如何相见。汉月便出法堂。老僧即下座。所以付他源流拂子。正喜其独脱无依。复因举乾峰举一不得举二话。伊拿拄杖而去。不能到底独脱。故谓祇可作个旁出。汝等不信。试看十七祖付法偈。那一句一字。合圆鉴圆智来。正如龙树付法。未尝以满月轮。为无相三昧。而汉月妄立一○。为千佛万佛之祖。谁信其不悖乎。且明明道。两人同得见。心眼皆相似。安得谓玄黄未兆之际。不可以见见乎。永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。汝何不看楞严云。身含十方。无尽虚空。又岂于身外别有大千沙界乎。且既称一切圣贤。岂非与圣凡罔立。自语相违者乎。更引般若曰。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。老僧请问潭吉。佛在前。经在前。若经在前。则许汝说一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。且经中复云。所谓佛法者。即非佛法。既即非佛法。岂非二十七祖。谓贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。尝转如是经。百千万亿卷者乎。十八祖伽耶舍多曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。此非据无生法忍。为付法者乎。十九祖鸠摩罗多。付阇夜多偈。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。又非据无生为性。故曰性上本无生乎。老僧以一棒不作一棒用。直指人人为无生法忍。请问潭吉等。指甚么为无生忍乎。二十祖偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。此非老僧情与无情。焕然等现。同於法界性者乎。二十一祖婆修盘头付法偈。泡幻同无碍。正同上之言下合无生。只因人不自悟。故曰如何不了悟耳。达法在其中。非今亦非古。岂非十世古今。不离当下者乎。潭吉称尊者。返邪归正。真没量大人。今有自谓没量大人。不能受一善言者。此正汝等。不打自招。何则。汉月以一○。为无文密印之过量外道。曾不听老僧。直心直行。本色本分。激励之言。反诬老僧为一橛头硬禅。潭吉效之。亦谓主人公相似见解。然则汝等何尝似婆修罗多。返邪归正乎。二十二祖摩拏罗。付鹤勒那偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。又非言下合无生。同於法界性乎。二十三祖付法偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。正如慧思禅师。谓寻尝见说不思议。一句标名言下当。岂非言下合无生乎。二十四祖师子偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。请问潭吉。即今是甚么。而救中道。尊者与此土二祖。皆示定业。不可苟免。先觅法嗣。嘱以从上相承之慧命。然后怡然顺受。今世承其派者。不思厥祖。为法求人之艰难。冒污触邪。出佛身血。老僧且问潭吉。祇如汉月谤老僧一棒不作一棒用。直指一切人身即佛身。为一橛头硬禅。汝谤老僧据本来面目主人公。为相似见解。涂污祖师。非汉月与汝。皆出佛身血乎。老僧不幸当吾世而身见之。悲不可忍。故一辟再辟。辟之不已者。非为从上相承之慧命乎。二十五祖婆舍斯多。付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。此非唯吾自偶谐。故头头非取舍。处处没张乖。而当境无是非乎。二十六祖不如蜜多。付般若多罗偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。盖言迷之为众生。悟之为智身。非古云般若大智。如大火聚。拟之则燎却面门者乎。二十七祖。付达磨大师偈。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。非老僧情与无情。焕然等现。所谓十方世界现全身者乎。从上诸祖付法。皆据身心一如。生佛不异的。为无生法忍。曾见那一个。以一○为千佛万佛之祖来。曾见那一个。钻出四法交加。双头独结。种种奇名异相来。潭吉惟不据偈旨为证。一味杜撰。故救中道。二十八代祖师。其间与外道辨论者。十有一人。皆欲拯彼邪谬。归乎至当之地。非有胜心。今天童三峰。所见不同。卒至於辨。愿好心护法者。开顶门眼。彻见二老。一唱一和之意。神而明之。老僧阅至此。叹曰。诚哉是言也。只是不思老僧。唯据顶门正眼。彻见尽大地人。凡具顶门者。皆以一棒不作一棒用。开他正眼。而汉月反谤为一橛头。自立一○为千佛万佛之祖。如此外道妄计。欲与老僧唱和。正古所谓岸上行人。舟中渔父。唱和不齐耳。顶门具眼者。自应辨魔拣异。安得探而和之。顾猥云神而明之乎。且老僧一棒不作一棒用。即答磬山书。亦云各与一顿。无非佛法相见。何尝有人见我见来。今日事不获已。一辟再辟。直穷汉月到底。总之为佛法故。顾可以胜心客气。人我之见目之乎。潭吉附会攻驳。恶果正其自招。老僧亟为拯救而无从也。有悲不可忍者矣。