观心玄枢

　　若不观心。何以忏悔。以了一心。真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。若比余法忏涤。校其功力。如[迭*毛]华千斤。不如真金一两。似一栴檀树段四千由旬伊兰林。能令烦恼即菩提故。
　　若不观心。何以灭罪。以罪从心生。还从心灭。故云。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。如是忏悔。犹翻大地。非除枝叶。如云夫免三涂恶业者。要须离有无二见。证解一心。方得解脱。此乃是真阿兰若处。正修行门。无别指归。究竟安隐。故云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。乃至除病止饥。唯心所宰。如吞蛇得病。岂有实境当情。悬砂止饥。皆是幻心想起。或输忠立孝。亦心所成。故云。河岳不灵。唯人所感。是以箭衔石虎。奚功力之所致。三军告醉。岂麴爇之所成。鱼跃水池。非网罗之所捕。笋抽寒谷。匪阳和之所生。皆是自心内感外现。又如唐德宗朝。骠国有使。帝问。何以知朕临朝。对云。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。复有珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别。珠剑本属无情。岂能感德知恩。抱强负弱。全是人心之所感。真唯识义之所成。如笃善则天座拥前。习恶则火车盈侧。命富则玉堂金屋。业贫则瓮牖席门。但将心镜照之。万事难逃影迹。如有偈言。亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。更不见者。是盲者咎。故云。云駃月运。舟行岸移。不知妄想之云自飞。真月何动。岂悟攀缘之舟常泛。觉岸匪移。
　　若不观心。何以报恩。故云。将此深心奉尘剎。此则名为报佛恩。是以若报佛恩。无先弘法。裂邪见网。竖正法幢。若欲阐扬。离心非正。心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。此乃立自立他。邪见见正。如卸甲入阵。弃火焚[答-(一/口)+米]。欲希破歒下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方如来。亦名报恩。亦名满愿。亦是无非菩萨舍身命处。亦是诸佛毕竟般涅盘处。则一切宝王所有诸法。一切至教摄化之门。一切宗旨秘密之藏。一切因果甚深之事。此皆於此心。无不圆足。是以群贤竟起。咸入此门。万法浩然。宗一无相。故云。十方佛土中。唯有一乘法。则过去诸佛已说。现在诸佛今说。未来诸佛当说。若能谈斯妙法。弘此圆宗。以凡夫业报之身同佛所知。用父母所生之眼。齐如来见。可谓下佛种子於众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之内。然后七觉华发。菩提果成。展转相生。至无尽际。有兹法利。愍彼未闻。故声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云。同共一法中。而不得此事。若菩萨。闻兹妙旨。忏悔前非。或云。从无量劫来。为我之所漂流。或言我等归前。悉是邪见人也。是以偶斯正教。思地难酬。任身座肉灯。皮纸骨笔。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆不能报一句之恩。故云。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。唯持此心。是名真报恩。如有颂言。假使造宝塔。其数如恒沙。不如剎那顷。思惟於此经。又弘余法。未足为难。如云若立有顶。为众演说无量余经。亦未为难。乃至足动大千界。手把虚空行。亦未为难。能说是经。是则为难。故知。竭海移山。非无为之力。任使摄虚履水。皆有漏之通。曷若开诸佛心。演如来藏。绍菩提种。入一乘门。能托圣胎。成真佛子。何以故。谓得本故。如从源出水。因乳得酥。凿山求金。而不凿树。钻乳求酥。而不钻水。以树无金水无酥故。以决定知。一切众生。皆有如来藏。特令开悟。返照绝疑。无有不得之者。入此观门。即如来性。菩提道果。应念俱成。如下水之船。便风之火。若随他教。不此正观。设福智齐修不成就。如求乳钻之水。离山凿金。任历三祇。岂有得理。
　　若不观心。何以伐苦。以心同法界。众生受苦之处。即是菩萨心。故云。说苦受互起。无有定体。令知苦无生。不妄受故。是知说法名为伐苦。以众生不知。故造罪业。遗失真性。本骤外尘。捏目而生三界之华。迷头而认六趣之影。舍真慈父。佣赁外方。背己智王。羁栖他国。贫穷孤露。历劫无依。闻此观心顿成。遭遇本来妙旨。拂雾瞻天。无始尘劳。犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥。踔欲泥。摧慢山。竭爱水。货衣珠而大富。宁探骊颔之珠。领家藏以长荣。岂假连城之宝。可谓即凡成圣。点砾为金。转酥酪作醍醐。变毒药而成甘露。逐使寒灰再焰。必死重生。萎草逢春。枯田遇雨。掘众生之乾土。涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽。结一乘之圆果。如此开示。不负前机。如解时后之方。似出囊中之宝。
　　若不观心。何以明三宝。以心能大觉。即是佛宝。心能轨持。即是法宝。心能和合。即是僧宝。又云。心王即是佛宝。心数即僧宝。所缘实际。无王无数。即法宝故。
　　若不观心。何以了四谛。以心为苦实际。名苦谛。心性无和合。名集谛。心本寂灭。名灭谛。心本圆通。名道谛。
　　若不观心。何以明三乘。以观心空。出声闻乘。观心假。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。故知诸乘从心建立。所以云。若彼心灭尽。无乘及乘者。既无五乘之法。亦无能乘之人。以离人无有法。离法无有人故。
　　若不观心。何以运神通。以一心不动。遍应十方。无来去相。即是神足通。心含三世。犹如眼见。即宿命通。以自心知他心。即他心通。不以二相见。即天眼通。声处全闻。即天耳通。了境是心。不起对执。即漏尽通。
　　若不观心。何成解脱。以一心门。具足真解脱。古佛慈勅。诸佛解脱。只令於众生心行中求。不於余处求。何者。只谓众生系缚心。是佛解脱心。缚脱似异。心性全同。以因心成缚。因心成解故。如求火须木。求水须氷。以氷木是水火所出之源。求无不获。如自心。是群生之本性。诸佛之果源。诸佛常同。众生自异。若决定於心求之。无不成现。是知缚脱同原。真俗无际。如今古之日照无明。过现之风鼓不二。动似滥觞一滴。与四海之湿性无差。若芥孔之空。等大虚之包含靡别。
　　若不观心。何明三藏。以一切教藏皆从心生。故云。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故云究竟毗尼。即心出律藏。一切善恶等法。唯心所持。经纬无尽。即心出经藏。观心能研砂义。即心出论藏。
　　若不观心。何以降四魔。以一切障难皆是心魔。故云。若阿兰若比丘。当坐禅之时。或有异境现前。但念唯心境界。无不速灭。又云。譬如两木相揩。则火自生。还烧其木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔者。亦复如是。皆从心生。不从外来。譬如画师画作形像。随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画。不能成像。四魔如是。心已坚固。便无所起。故知万像虽备色等。皆是无记法门。焉能运为建立。又此六尘是钝。不能自立。不能自名。一切能依无力。须假所依心成。今时学人。若不直下顿明自心。练行设满三祇。终不成办。何者。以所治之过患无边。不能治之功德何尽。又真俗境阔。差别门深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思劳神。罔穷边际。若能通达。悉是自心。则收法界。於尝中指十方。於眼际视宝剎。难思教海。弗待寻而自知。诸佛无尽身云。不动念而常见。发行而便超极地。成果而不隔初心。此是诸佛所证之门。菩萨所乘之道。又云。言大乘者。谓是菩萨所行之路。及佛胜果。为得此故。修唯识观。是无过失方便正路。为此类故。显彼方便。於诸经中。种种行相。而广说。如地水火风并持物。品类难悉。方处无边。由此审知。自心相现。遂於诸处。舍其外相。远离欣戚。复观有海。喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及於诸有耽着之类。观若险岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集。不待多时。如少用功。能成大事。善游行处。犹若尝中。由斯理故。所有愿求。当能圆满。随意而转。又有颂云。未了境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别则不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。
　　若不观心。何以杀六贼。从一心起生三颠倒。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人。见是贼身。想如贼脚。根尘是贼媒。内外构连。劫尽家宝。见劫眼根善。声劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。触劫身根善。法劫意根善。遂使法财倾竭。智藏空虚。如怨诈亲。谁有知者。如或识贼。贼不能为。若了境识心。终不为外尘所侵。内结能缚。若不入此唯心观门。未习学之者。则情牵万境。意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五浊狴牢之处。何省暂离。尘网千重。密密而常笼意地。爱绳万结。条条而尽系情田。耸高阜於慢山。横遮法界。涵长波於贪海。吞尽欲流。若蚁聚蜂攒。攀缘扰扰。如鼠偷狗窃。结构营营。八苦之焰长烧。二死之河恒没。迷现量而失自心体。逐比非而妄认外尘。终日将心取心。以幻[纟*豦]幻。似狗齩枯骨。自咽其津。如象鼻取水。还沐己体。必无前境。而作对治。自从受身含识已来。居三界尘劳之内。犹热病见鬼。於非怨处认怨。若翳眼生华。向无爱中起爱。妄出妄殁。空是空非。都不觉知。莫能暂察。今更不信。复待何时。然一切众生。虽具佛性。若不开导。似有如无。应须劝发圆修。普令成其法器。故云。譬如琵琶方响。虽有妙音。若无妙指。则不能发。是以乐蕴奇音。指妙而宫商应节。人怀觉性。智巧而动用宜真。故须速入此观心门。何往不从。无求不利。照之如镜。何法而不明。归之如海。何以而不入。千年暗室。破之唯一灯。无始尘劳。照之唯一观。如云利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通估。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。斯乃求世宝。资业身。增生死。背菩提。尚能殒命亡躯。捍劳忍苦。志求不退。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道在心。信无不得矣。此乃求觉宝。养法身。减生死。成菩提。匪劳神。不动念。靡攀足。焉用功。自然冥契耳。
　　若不观心。何以辩染净。以真心不守自性。随恶缘而成染。随善缘而成净。当随缘时。不失自心本性。又染净相待。真妄互熏。随缘似生。俱无自体。故云。见垢实性。即无净相。
　　若不观心。何达二谛。以心真如门即真谛。心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者。以有心也。一切法者。即是有谛心无也。一切法无。即是无谛。有无不二。即是中道第一义谛。乃至一实谛无谛。及百法八谛。华严十谛。皆是一心体用。开合不同故。
　　若不观心。何以和光。若凡若圣各别。不得名和。心体离念。不得众生相。法界即我。我即法界。名和。故知若归一心。有何差别。无一法而不顺。能成孝义之门。无一念而不和。尽为无诤之道。遂得往法国土。无一境而不降。静佛边疆。绝一尘而作乱。定父子於今日。唯我家风。会天性於此时。更无异种。可谓兰出兰叶。檀出檀枝。海涌千波。千波即海矣。如有颂言。一身及无量。燃火及霪雨。心心体不异。故说但是心。心中但是心。心无而生种种色形相。所见唯是心。既达斯宗。名为复本。性虽本具。道假人弘。然后定慧更修。等持互显。则智非禅。无以发其照。禅非智。无以穷其幽。斯乃泛海之迅航。烛宗门之皎日。升第一义天之两翼。驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云。破愚暗而日照世。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。作宝华王之父母。备一乘之基地。坚万行之垣墙。是以今时自理未通。仍乖习学。似牛羊眼。罔辩方隅。同愚痴心。不分菽麦。智灯既暗。定水全枯。绠短而不勾深泉。翅弱而不能远翥。唯坚我执。成万有之疮疣。偏起着心。作四魔之根蒂。境飘识焰。烧尽善根。业动心风。吹残白业。着嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗剎之网中。被贪爱王之拘留。遭魔怨主之躯役。谁能暂省。效此圆修。历千佛而不敬。炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失。佛世难逢。虚度时光。空丧天日。如有颂言。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。设或有慕道。又多是妄求。唯将意解情思。并是随言徇义。俱不见性。尽随依通。如携兔角之弓。驾龟毛之箭。以无手之者。拟射碎须弥之山。似倾压沙之油。点无烟之火。贮漏卮之内。欲照破铁围之阴。徒役狂心。无有是处。如今但直了斯旨。知解自销。反尔忘缘。荩然无寄。如有颂言。若人见般若。论义心皆绝。犹如日出时。朝露一时。可谓施微功而获大果。与少学而齐上贤。圆万德於少成。促三祇於一念。似战士受轮王之宝。同长者得摩尼之珠。应用无穷。自他兼利。
　　若不观心。何以称富。故云。大富无过知足。何者。以一心具足万行。更无心外法可求。是以悟心得道之人。怀抱旷然。大忘天下。如云金刚宝藏无有缺减。是以身中表一相。含无边功德之门。眉间放一毫。照一万八千世界。此宝无价。不远当人。求之无形。用之无尽也。所以云。夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。乃至其宝也。奂奂煌煌。朗照十方。隐寂无无。物圆堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特无根。妙用常存。眴目不见。侧耳不闻。