禅门锻炼说

续藏经禅门锻炼说
　明戒显着
锻炼说十三篇自序

　　锻禅说而拟之孙武子何也。以正治国。以奇用兵。柱下之言确矣。佛法中据位者。治丛林如治国。用机法以锻禅众如用兵。奇正相因。不易之道也。拈华一着。兵法之祖。西天四七。东土二三。虽显理致。暗合孙吴。至马驹蹴踏。如光弼军。壁垒一变。嗣后黄檗临济睦州云门汾阳慈明东山圆悟诸老。虚实杀活。纯用兵机。逮乎妙喜。专握竹篦。大肆奇兵。得人最盛。五家建法。各立纲宗。韬略精严。坚不可破。而兵法全矣。自元及明中叶。锻炼法废。寒灰枯木。坑陷杀人。幸天童悟老人。提三尺法剑。开宗门疆土。三峰藏老人继之。恢复纲宗。重拈竹篦。而锻炼复行。陷阵冲锋。出众龙象。灵隐本师。复加通变。啐啄多方。五花八门。奇计错出。兵书益大备矣。余昔居板首。颇悟其法。卜静匡山。逼住欧阜。空拳赤手。卒伍全无。乃不辞杜撰。创为随众经行敲击移换擒啄斩劈之法。一时大验。虽当场苦战。而奏凯多俘。用兵离奇毒辣盖至极矣。因思人根无论利钝。苟得锻法。皆可省悟。以人多执死法。不垂手险崖。虽有人材。多悲钝置。遂不敢秘。着为锻禅之说。流布宗门。老师宿衲。虽得此说。未必能行矣。岂惟不行。或反嗤议。初踞曲盝者。其身英强。其气猛利。依此兵符。勤加操练。必然省悟多人。出大法将。所愿三玄戈甲。永见雄强。五位旌旗。不致偃息。知我罪我。所弗惜焉。则虽谓之禅门孙武子可也。
　　岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识

　　禅门锻炼说目次

　　坚誓忍苦第一　　辨器授话第二　　入室搜刮第三　　落堂开导第四　　垂手锻炼第五　　机权策发第六　　寄巧回换第七　　斩关开眼第八　　研究纲宗第九　　精严操履第十　　磨治学业第十一　　简练才能第十二　　谨严付授第十三

　　

　　禅门锻炼说

　　　　江西南康云居山真如禅寺晦山戒显着

　　坚誓忍苦第一

　　夫为长老者。据佛祖之正位。则应绍佛祖之家业。作人天之师范。则应开人天之眼目。人天眼目者何。佛性是已。佛祖家业者何。得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性。是谓盗名。据正位而不能为佛祖恢廓人材。是为窃位。然欲使众生开悟佛性。则其心必苦。非揣摩剥削。曲尽机权。则众生佛性不能悟也。欲为佛祖恢廓人材。则其身必劳。非勤勇奋厉。痛下针锥。则法门人材。不能得也。是故为长老者。必先起大。愿。立大誓。然后显大机。发大用。誓愿者何。初为长老。即当矢之龙天。吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性。则虽磨筋骨。弊精神。如凿山开道。竭其力而殉之。不应辞也。苟能为法门恢廓人材。则虽弹朝夕。忘寝食。如啮雪吞毡。捍其苦而为之。不应惮也。思人世为父母者。欲得贤子孙。先之以修德积善。广行阴骘。及得子也。则襁褓之。抚鞠之。顾复之。稍长也。为之延师傅。董艺业。必积数十年勤苦。然后成材。其为心亦苦矣。思武臣欲立功名於边塞也。必忘顶踵。矢沟壑。蒙霜露。犯荆棘。披坚执锐。寝戈枕甲。深入不毛。身经百战。乃至堕指裂肤。腹丛箭镞。万死一生。然后博一旦之功名。其为身亦劳矣。劳苦如此。宜人人闻风而避。望崖而退矣。而尽古今人。卒甘荼蓼而不恤。蹈汤火而不辞者。以所图者大。所倚者重。而收功巨也。况为长老者。道在津梁三有。济拔四生。为从上佛祖增益慧命。为大地众生开凿眼目。此何等重任。而顾爱惜劳苦。出教子立武功者下哉。既爱惜劳苦。必深居端拱。隔绝禅流。养尊处优。晏安自适。等丛林於传舍。视禅众如胡越。冬期夏制。祇了故文。岂不上辜佛祖。仰愧龙天。下负师承。为法门罪人也哉。教中道。菩萨为一众生。历微尘劫。受大勤苦。终不疲厌。今禅众或数十。或百或千。机器当前。岂止一人而已乎。又云。菩萨为众生故。舍头目髓脑。血肉手足。遍满大地。积如须弥。誓不以苦故。退失大心。况锻炼禅众。即劳筋苦骨。饮冰茹蘗。较之舍头目血肉者。纵什百千万。岂能及菩萨万分之毫末乎。既入此门。孰不以知识自居。既为长老。孰不以佛祖自任。处其位当行其事。任其名当尽其实。禅众者实长老成佛之大资具也。锻炼者。实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼。则必不能开众生眼而得人。不发誓愿。则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方。先请坚发誓愿。誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。

　　辨器授话第二

　　欲锻禅众。当示真参。欲下钳锤。先辨机器。临济曰。我此闲作三种根器断。或夺境。或夺人。或夺法。或俱夺。或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛。机器不凡。老古锥接人。皆全机大用。顿断命根。纯用活机。殊无死法。至宋以后。参禅用话头而死法立矣。然人至末法。根器愈劣。智巧愈深。狂乱愈纷。定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有。透脱牢关。不得不用死法。时代使然也。然不善用。则虽活法。皆成死法。能善用之。则死法中。自有活法。活法者何。辨机器是已。禅众入门。先以目机铢两。定人材之高下。次以探竿影草。验参学之浅深。立主立宾。一问一答。丝来线去。视其知有与否。而人根见矣。或上上机器来。即以师子爪牙。象王威猛。抛金圈。掷栗棘视其透关与否。而把柄在师家矣。人根既定。方令进堂。既进禅堂。即应入室。随上中下机器而示以话头。其已历诸方。旧有话头者。或搜刮。或移换。或拨正。虽事无一法。然话头正而定盘星在矣。或曰。有不用话头。竟以德山临济便棒便喝接人者如何。曰奇则奇矣。然视人根太高而不可槩用也。有不论机器利钝。禅众多少。祇用一话头而不变者何如。曰均则均矣。然视人根太混。虽参而多不得益也。请言其故。不用话头者。诚直截痛快。不带廉纤矣。然在昔人则可。在今时则不可。何故。昔人根器高胜。定慧力强。一经名师大匠。棒喝提持。一信永信。更无誵讹。一彻永彻。更无反覆。所以可用。今人以最深之智巧。最纷之狂乱。不用话头重封密锁。痛札深锥。令情枯智竭。蓦地翻身。而但用击石火闪电光一着。以为门庭纵或承当。多属光影。而於言句关棙。宗师血脉。总未觑透。以此号省悟。将来反覆不可言矣。故不可用。非全不可用。不可概用也。老黄龙语晦堂曰。若不看话头。百计搜寻。令自见自肯。即吾埋没汝也。岂不信哉。止用一话头者。似平等简径。不落拣择矣。然禅众中。生材有利钝。受气有纯驳。信道有浅深。参学有久暂。买帽者当相头。着楔者须看孔。自然之势也。宜数息者。教令观白骨。宜观骨者。教令数息。虽佛世不能证果。况末法乎。明大法者。察气候以下钳锤。识通变而施锥凿。三根皆利矣。使不问利钝纯驳浅深久暂。徒用一话头以篐学者。画地而为牢。钉桩而摇橹。高者抑而不能下。卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰。善知识大法不明。止以自证悟处指示人。必瞎却人眼。非此之谓乎。然则指授话头。当用何法。亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者。话大艰深。必然杆格。须令稍有咬嚼。以发其根本。气宇英灵者。话头宽松。易滋卜度。须令壁立万仞以断其攀缘。如万法归一。父母未生前。死了烧了等。乃至目前一机一境。虽智愚皆可用。而初机为便。南泉三不是。大慧竹篦子。道得道不得皆三十棒。恁么不恁么总不是等。虽高下皆可用。而英灵为便。更有擎头戴角。知见雄强者。师家爪牙倍宜毒辣。或机权喜怒以铲其命根。或诘曲誵讹以去其秘蓄。临济所谓全体半身。狮子象王等。皆为若辈而设。此则视师家作用何如。不可言传也。要之。话头虽多种不同。皆须上截妙有关锁。既有关锁。学人用心时。四门堵塞。六路剿绝。下截审问处。其发疑情也必真。疑情既真。则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜令子溃围之喻。非不传之秘乎。然亦有机器宜参答语者。如麻三觔。乾矢橛。青州布衫。庭前柏树子。乃至狗子无佛性等。亦有机器宜参机用者。如入门便棒。进门便喝。睦州接云门。汾阳接慈明等。往往发大悟门。亦视师家用处何如耳。无死法也。闲有时师不知关棙。止教人参如何是西来意。如何是本来面目。如何是学人自己者。此则上无关锁。望空启告。师家下刀不紧。学家发疑无力。死水浮沈。白首不悟。坐病在此。岂。不惜哉。最悞人者。有初进禅门。根本未悟。遂令参南泉斩猫。百丈野狐。丹霞烧佛。女子出定等话。此真方木逗圆孔。唐丧人光阴。而天地悬隔者矣。谓之杜撰。不亦宜乎。是故欲锻炼禅众者。审辨机器。简别话头。俾高下咸宜。利钝兼济。为入门第一大要事也。

　　入室搜刮第三

　　既示话头。即当指令参究。然参法有二。一曰和平。二曰猛利。和平参者。人难於省发。即或有理会而出人必弱。猛利参者。人易於省发。一入其炉鞴而出人必强。此其故何也。盖参用和平。则优柔弦缓。止能抑其浮情。汰其粗识。久久成熟。止栖泊於纯清绝点而止。叩关击节。必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者。纵十成无渗漏。犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门庭。即冰消瓦解。况能历大事。任大担领大众而不倾仄乎。故曰出人弱也。若欲求人啐地断。嚗地折。猛焰里翻身。险崖中断命。能禁颠扑受敲磕而晏然不动者。则非猛利参不可。猛利虽胜。恐力难长。欲期克日成功。则非立限打七不可。立限起七。不独健武英灵。奋迅百倍。即懦夫弱人。一求入保社而心必死。亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七。入室为先。入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事。则操心宜苦。用意宜深。立法宜严。加功宜细。欲至堂中。先须识禅众之号与貌。与各各本参话头。然后可以垂手锻炼。盖不识其人。虽聚首九旬。事同陌路。所谓结制者。热闹门庭而已。於禅众无益也。识其人矣。而不谙其本参。即长老落堂。欲施逼拶。其道无繇。把柄既不在手。於是禅门之通套出矣。何谓通套。冬夏禅制。凡百委之执事。执事坚守香规。坐则任其昏散。行则听其宽疲。长老有体。非执事引磬敦请。不落堂也。即破例为众者。或一日二日而一落堂。或三日五日而一落堂。懒者或十日半月。甚至有终期不落堂者。长老落堂。肃列执事也。如公府排衙。掣签唱名也。如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌。又不知其本参话头。不得不垂一问头举一公案以塞其责。此最恶套也。其久历禅席者。滑机熟路。随身打点。长老未至堂。而意地丹黄。腹稿已备。长老又不用擒拏杀活纲宗手脚。以搜其句意搂其窠臼。止取滑头应酬。口角便利以为英灵。才一问及。强撑一二语而卯过矣。是则於老参。似有益而实无益也。其愚鲁初参者。禅书从未经目。昏散尚未并除。话头苦未念熟。长老下堂。十有九人。潜身远立。不敢近前。纵或点着。不鞫其本参而考以公案。如向担柴人。问中书堂事。头定眼直。苦捱一二棒而身脱矣。是则於新参。无益中之无益也。长老应点已竟。仍归丈室。而禅众者。又向妄想里坐地。死水里浸杀。不则昏散打搅过日而已。求工夫上路。百无一二也。而况於彻悟乎。此所谓通套也。善知识以此通套为人。逸则逸矣。而禅众旷大劫来。业识何由廓清。知见何由剿绝。疑团何由破。生死何由出哉。此皆不识其人。不知其本参之过也。若欲知之。其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐。参学有多种差别。虽领话头。或无志参究。或死心不得。或有志而疑情发不起。或才举话头而妄想偏缠。或参究累年而不解功夫为何事。或援经教理路以配话头。或止借话头而排遣妄想。或以无事甲里而自躲根。或硬承当以为主宰。或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正。内无真疑。致成多病。皆当於入室时。一一搜剔。一一扫荡。与之解黏去缚。斥滞磨昏。斩其伴侣挟带之丝。砭其膏肓必死之疾。指令真参。而路头必正矣。苟不与搜刮净尽。儱侗授一话头。颟顸与一公案学家不善用心。则欲正偏邪。欲洁偏染。欲明偏暗。通身禅病而不可治矣。是故长老於入室之际。贵密地留心。既可识其人号貌。记其人本参。又能去其禅病而导之正路。锻炼之方。渐渐可施矣。

　　落堂开导第四

　　已经入室搜刮精当。无错路矣。然学家参究。如逆水行舟。不得人以推挽。则退多而进少。又如临河思跳不得人以怂[涌/心]。则且前而易却。是故堂中开导。事为最急。开导非三日五日一转而已也。要须一日三时。勤勤开导。开导之法。当相其机宜。观其勤惰。中其缓急。事虽难定。略言其端。大约有四。一曰悚立志。二曰示参法。三曰警疲怠。四曰防魔病。而所最忌者。扯葛藤。说道理。何谓悚立志。世闲艺业。非立志坚强。必不肯身受勤苦。非受勤苦。则必不能致精其业。况断情识。明心性。出生死。成佛祖之大道乎。是故欲下参究之初。先令树铁石心。发金刚誓。以为前导。宁骨断筋枯。非洞明大事不止也。宁丧身舍命。非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿。则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气。则下参究也必力。疑情真参究力。焉有不究竟彻悟者乎。何为示参法。古云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。故疑有十分。斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者。此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度。而亦不可死守话头。但守话头。则所系者枯桩。所沈者死水。所磨者刀背而已矣。若非发起真疑。机轮内转。即坐至驴年。亦不得悟也。学人喜行此路。则沈空滞寂。久之以窠臼为乐。竟不信有悟矣。师家喜以此教人。则以枯木堂禅为极头。闻他家机下省发人。必然生谤矣。而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑。疑生悟。故长老当禅众静坐。须示令放下万缘。寸丝不挂。将话头上截关窍。锐意研穷。研穷无路。然后并心下句。尽力挨拶。挨拶力竭。从头又起。久久情识尽。知见忘。悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠。参太平禅者。从容和缓。半浮半沈。如水浸石。无进无退。即或苦参。而工夫难於成片。即或成片。而卒急不得省悟。以无人鞭策而激发也。参猛利禅者。人虽易省悟。然正参时。上根利智。有进无退。机器中下者。猛利一回。筋力倦怠。易进而亦易退。故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法。宁紧峭。毋宽松。宁毒辣。毋平顺。宁斩钉截铁。毋带水拖泥。时时以苦言厉语。痛处着锥。苟有血性者。必忿怒而向前矣。何谓防魔病。初机识性。狂乱万端。所以开示话头。必须上截关锁。关锁缜密。搜剔精严。意地邪思。不能带影。学家所以止有悟道而无着魔也。万一师家不观机器。授话不重关锁。任其纷飞业识。狂乱思惟。则熟人熟境。暗地奔腾。异见异闻。识田优乱。初参学人。无智慧以照破。无道力以摄持。或疑或怖。或喜或悲。突然窃发而魔事作矣。魔事一作。长老又无善巧为之疗治。祇用五处絷缚。百千捶打。往往至於丧身而殒命。岂不悲哉。所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导。用意防闲。则无此患矣。至於致病多端。不能备举。最易犯者。无如迸气胸前以为勇猛。及灰心冷坐以求澄湛。二者为甚也。盖参禅秘要。祇在真实腾疑。而不在乎迸气。自元代以来。有邪师者。多教人竖起脊梁。咬定牙关。紧捻双拳。高撑两眼。内实无真疑而外形猛状。日以硬气迸塞胸膺。其势必至於心。痛而咯血。况如此死挺模样。亦岂可久之势乎。此大病一也。其次坐冷禅者。亦不起真疑。死心参究。一上禅床。惟万端排遣。消归无事。意想或生。即以一口气不来等话。密念几回。遂认四大非有。万法俱空。灰心泯智。澄湛不摇。以为工夫极则。劝令经行。心虑打失。寸步不移。坐至岁深。血脉不舒。易成浮肿而亦多火证。此实病在膏肓。而世医拱手者也。欲除诸患。存乎善知识不惜疲劳。日至堂中。勤行开导。或发其坚志。或示以真参。或警其疲怠。次则摧荡其识情。刬抹其知见。扫除其岐路。剿绝其病根。则魔病众患。无从窃发。而学人真悟。不难冀矣。