禅门锻炼说

　　垂手锻炼第五

　　语曰。不入虎穴争得虎子。为长老而不得锻炼之法。虽龙象当前。尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个。皆[祝/土]着磕着。如虫御木。偶尔成文。而非锻炼之功也。苟明锻炼。虽中下资器。逼拶有方。如一期人广。可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕而省十八人。虽语惊时听。而古今实有此事也。何地无水。不凿则不溢。何木石无火。不钻不击则不发。众生具有佛性。犹地之有水。木石之有火。不得善知识以妙密机用。毒辣钳锤。疏之浚之。敲之磕之。而欲觊其桶底脱落。自透牢关。虽上上机器。必望崖而返矣。是故。垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材。则长老必苦。执事必劳。禅制之中。长老须时时在堂。同众起倒。即不能然。亦必三转五转在堂。随众行坐。锻炼之器。在善用竹篦子。盖竹篦起自首山。盛行於大慧。再兴於三峰。此历代老古锥锻炼衲子之器。非创设也。竹篦长须五尺。阔止一寸。稍稍模棱。去其锐角。即便捷而易用。若夫拄杖子。设法接机则可。锻炼决不可用。即用亦不灵也。至於铜铁如意。以降禅众而已。稍近则头迸脑裂。非锻炼之物也。用竹篦者其功便於逼拶。而其妙在乎敲击。禅众坐时。则执之以巡香。行时即握之为利器。三板止静。长老必先开示。如前所说。不必渎矣。香安半炷。即鸣引磬。今禅众经行。经行之法。先缓次急。渐归紧凑。长老亦频频握竹篦。随众旋绕。当经行极猛利时。即用兵家之法。出其不意。攻其无备。或拦胸把住。逼其下语。或劈头一棒。鞫其本参。待其出言。复夺贼枪而杀贼。伺其转变。更将锥子而深锥。雷崩电闪时。莫今停囚长智。结角罗纹处。重为夺食驱耕。或舍棒用掌。而短兵相接。或为此击彼而闲道出奇。或照用同时而矢石交攻。或棒喝俱行而炮弩齐发。工夫未极头。则千锤而千炼。偷心未死尽。则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子。知见葛藤。搂其窟穴。斩其根株。使其无地躲根。渐至悬崖撒手。一锥一札。机候到者。不难啐地断。嚗地折矣。此非背水设阵中。所谓置之死地而后生。置之亡地而后存乎。锻炼禅众。亦若是则已矣。夫长老如是以为众。亦可谓难矣。然得此道也。则易於出人。亦可谓妙矣。天下事。未有难而不妙者。亦未有妙而不难者。虎项而解其铃。龙颔而夺其珠。乃至擒贼而得其王。此皆极妙极难之事。而走险出奇者。未尝乏人。何独法门而不然乎。然天下主法者。固守成规。乐其简易。以为禅门格则。如是定矣。骤然闻余说者。必非之曰。此杜撰也。焉有长老尊重。日在禅堂。与纳子眉毛厮拄。为此相攻相扑之事哉。余曰。此殆明於小而暗於大者也。袭禅门通套而不用锻炼。则长老者。身逸而体尊。善则善矣。然终岁寂寞。不省一人。不惟佛祖之慧命无传。而门庭冷落。身后斩然。不旋踵而祖庭蔓草。亦安见其有体也。去禅门成格而勤加垂手。则长老者。体亵而身劳。苦则苦矣。然炉鞴雄强。人材奋起。不惟师承之担子得脱。而慧命有传。法门光大。至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼。果孰得而孰失。孰胜而孰劣哉。况尪健在人。修短有数。长老必不以尊居丈室而益其龄。亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫。长老迁谢。宿草而拱木者。不知其几矣。岂尽以锻炼之故哉。是以垂手锻炼之法。至迅至灵。吾以比之穿杨箭。神臂弓也。闲有未尽者。则更有策发回换斩关后三说在。

　　机权策发第六

　　天下凡事利用顺。而独禅门利用逆。为人治事喜於善。而锻学人则喜於恶。不恶不足以称天下之大善也。不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道。霜之雪之。雨露之恩。所以溥也。雷之霆之。生成之德。所以大也。锻炼不用威。则禅众疲怠无由策发。必不能使透关而彻悟。策发不用权。则严规肃矩。祇成死法。亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门。事有千变而机用至活也。善能使人省发者。行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣。行太久则足力疲倦而坐便昏沈矣。故禅门常规。行坐必香一炷。而余酌而中之。短香可以一炷。长香止用折半。坐半炷。则静参必精彩。稍欲倦而下单经行矣。行半炷。则动参必猛利。足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七。至时日稍久。夜分过半。禅众渐趋倦怠。为长老者。以甘言诱之而不加劝也。以和颜接之而不加厉也。即策之以香板。而模糊如故也。此时欲作其气。贾其勇。惟有奋大机权。施大毒辣。发大忿怒。或閧堂诟骂。或旋风捶打。所谓多人愤恨语。不可听闻语。如火烧心语。崩崖裂石。抛向面前。而禅人之昏倦。廓然立散矣。譬之阴霾沈雾。晻暍苦人。迅霆一击。而句萌甲坼万物怒生矣。又如临大壑。对深濠。安常处顺。千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后。则一掷而过矣。临济曰。或把机权喜怒。至汾阳慈明。惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。故善知识者。其心至慈。其用至毒。所具者。诸佛菩萨之心。而所行者。阿修罗王之事。乃可以[打-丁+毛]动三有大城而不惧也。无厌胜热。未尝伤一虫蚁。而屠裂割剥。穷刑极罚。增人厌怖。通此用者。乃可为人抽钉拔楔。敲枷打锁。不然。则守死善道而已。自救且不了。而能为人乎。大慧曰。诸方说禅病。无有过湛堂者。只是为人时。下刃不紧。圆悟曰。下手时须至苦至毒。方始不虚付授也。神仙秘诀父子不传。从上锻炼门庭。类皆如此。使不用此策发。犹驾马者。止令伏枥。不加鞭影。虽有骅骝骐骥。追风天马。亦困盐车矣。安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七竟不放参者如何。曰此法似极猛利。而实最无益也。盖参禅打七。原以期悟道。而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡。入火场炼魔足矣。参禅保社。不必进也。真欲求省发者。其吃紧处在中夜放参一睡。次日方得志气清明。精神英爽。发起真疑。力求透脱。不达此机。死以捱香为事。参不三日。行则云雾。坐则醉梦。昏沈之至也。压如泰山。而所谓话头者。付之东流矣。尚望其心华发明也哉。岂惟参禅不得。而昏沈中更加乱想。着景发谵。见鬼见神。繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云。邪师过谬。非众生咎。岂不信哉。故深明锻炼者。通方便。识机权。远过患。而后可以为善知识也。

　　奇巧回换第七

　　省发一也。然机下透脱。与冷地触发。其功用迥然不等。冷地参究者。就体消停。不得善知识钳锤移换。每十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋。至两刃交锋。即出手不得。机下透脱者。其偷心必死。疑根必尽。解路必绝。至险崖机下。转处得力而游刃有余。是故从上古锥。论悟道者。必贵乎机下也。马祖百丈。黄檗临济。以至汾阳慈明。东山圆悟大慧诸老。皆大机大用。电闪雷奔。不可近傍。一锤一[祝/土]。一捱拶。一回换。命根顿断。正眼洞明。大龙大象。云兴雾拥。宗门斯鼎盛矣。至元代以后。列祖锻炼之法不行。止贵死坐冷禅。寒灰枯木。古庙香炉。冷啾啾地。不动不摇以为得力。反诋诸祖机用以为门庭施设。黜五家纲宗为奇名异相。牢笼学者。而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法。临济七事不明。左咬右咬。咬去咬住。岩头活法不谙。则必不能当机移换。其法既失。有请益者。止有开示死话头。令其灰心冷坐。相率入枯木堂。习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者。反室中秘授以为至宝。传至明叶。此教盛行。繇是走禅门者。类以枯坐之久暂。叙功夫之胜劣。提着悟字。如呼父名。如犯国禁。而参禅一法。遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚。以一棒辟其门庭而奋大机用。三峰藏和尚。以七事行其锻炼而究极纲宗。本师灵隐礼和尚。复以五家妙密。多方通变而广被群机。繇是料拣照用宾主回换之法。复见於世。而宗门日月。赫然中兴矣。盖学家参禅不得洞悟。病有多端。有扞格而不前者。有廉纤而不断者。有死衔话头而不起疑情者。有沈坐冷灰而竟当本分者。有认扬眉瞬目为全提者。有执一言半句为了彻者。有穿凿公案为博通者。有卜度纲宗为究竟者。有一切铲抹为向上者。有不上机境为独脱者。有以古今公案为分外枝节者。有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠。不得真悟。不透纲宗。偏知异见。举起千差。所贵善知识者。因病与药。看孔下针。如郢人削垩。运斤成风。如庖丁解牛。披却导[窾-士+上]。一机之下。一句之闲。能令学人枷锁顿脱。心眼洞开。其法在於善用回换。回换不一。有法战之回换。有室中之回换。有回换之回换。有不回换之回换。法战回换者众中逼拶。学人出语。有隙即攻。有瑕即击。能返掷者。更加以追踪之句。死机下者。即示以活人之刀。转辘辘。活卓卓。务令学人无处立脚。即与断命根不难矣。室中回换者。学人或明前而不能明后。或道头而不知道尾。或箭欲离弦。但须一拨。或泉将出窦。止在一通。长老不妨令其再问。或代一语而即悟。或更一字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者。佛性谁无。别曰谁有而其僧即悟。入门逢弥勒。出门见达摩。别曰入门逢甚么。出门见阿谁。而其僧亦悟。乃至胡张三。黑李四。昨日是今日不是等。此回换之回换也。不回换之回换者。如何是曹源一滴水。答是曹源一滴水。丙丁童子来求火。无云生岭上。有月落波心等。但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。善知识者於是诸法。如承蜩。如弄丸。如贯虱。发之而必应。用之而无滞者何耶。曰。以能用纲宗而以活机接人故也。得宗纲。则料拣熟而回换得。行。手精眼快。明辨来风。一任旋乾而转坤。移星而换斗。向上牢关。可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲宗。则前人一机一境。横拈竖弄。死守胶盆。长老无道以回换。则药汞银禅。得以假鸡偷关竟过。而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者。纲宗所系。岂细故哉。

　　斩关开眼第八

　　回换固难矣。至斩破重关。开人眼目。非鹘眼龙睛。具弄大旗手脚者不能。则尤难之难也。当机冲突。观乎时节。非其时。则博浪之椎。不宜举也。伏兵击杀。贵乎险隘。不当隘。则马陵之弩。不宜发也。欲得斩关之诀其功存乎逼拶。其奥在乎回换。而其力则又系乎开导而策发。不开导。则行路或岐。不策发。则纵火不旺。不逼拶。则心智不绝。不回换。则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟。火未到而索饭。果未熟而求脱。虽负大名之长老。具大器之学家。惟机教不叩。两相辜负而已。是故善锻炼者。心不厌细。功不厌繁。事不厌周。法不厌备。长老同众坐香。今日如是开导。明日如是策发。则路头必正而火力旺矣。随众经行。今日如是逼拶。明日如是回换。则心智必绝而贼情穷矣。至於旺而加旺。穷而更穷。而所谓鹘眼龙睛。杀活刀剑者。可得而用矣。有英年奇隽。意气虽盛强。而参请日浅。活而未能死者。法当用杀。有号称老参。工夫虽沈着。而灰冷成病。执而不能化者。法当用活。应杀而用活。薄处擉破。其禅不真。往往易於承虚接响。应活而又杀。学人灰灭。病在膏肓。不应更於披枷带锁。方其未悟也。用杀者常十之九。用活者止十之一。以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者。斯何人哉。盖有擎头戴角。具佛祖刚骨。负龙象异姿。而气宇如王者。才见如此人来。则罗网欲宽。擒拏欲大。机阱欲密钩锥欲辣。敲骨打髓。捱至百尺竿头。痛札深锥。渐到悬崖撒手。张弩力满。止在发机。遇贼隘途。不容眨眼。当斯时也。更无事策发。无庸回换。直须以杀活圣箭。迅雷一击。紧峭言句。顶门一札。桶底自脱。命根立断矣。此犹推人於万丈之崖而不能停也。转圆石於千仞之上而不可留也。亦如金针之拨转瞳神而立使光明也。岂不异矣哉。马祖之接水潦。睦州之接云门。大愚之接临济。岩头之接雪峰。船子之接夹山。汾阳之接慈明。慈明之接黄龙。大慧之接教忠西禅。非用此道耶。其余见之灯录。载之传记。诸祖机用。霆崩电激。凤翥龙腾。烈烈轰轰。照耀古今。不可悉数。何常教人止休去歇去。坐死禅。守冷灶。不起疑情而将心待悟者为是耶。高峰云。工夫如转石万仞。直堕深崖。更无丝毫隔碍。如此用心。七日不悟。妙上座永堕阿鼻地狱。又何常必限人几十年。经冬过夏。坐破蒲团。守工夫窠臼。以沈滞为极则者耶。总之学家不遇锻炼。即受尽茶苦。费尽精神。磨裈擦裤。竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼。即眼空四海。气吞诸方。死守格套。而不能垂手斩劈。即开炉数十年而等闲不出人也。即或明开导。知策发。谙接机。爱惜长老体。而不肯下身禅堂。即至堂矣。色身优养惯。而不能随众经行。蓦加啐啄。至於悬崖断索之际。又不能下斩关夺命之手。以豁人心胸。洞人眼目。而咎天下之无人材。其果无材耶。抑有材而不知锻炼耶。呜呼。有千里马而不遇孙阳。有楩楠文梓而不经良匠。其为枉抑。可胜道哉。夫知有锻炼。则省发不足奇。既不用锻炼。闻人家炉鞴。或有省发。则必生疑讪。亦无足怪也。语曰。东家点灯。西家暗坐。因己之暗坐。而概谓天下之灯烛庭燎尽无是事也。岂理也哉。是以斩关开眼极天下难事。而奇功异用。不可不知。有此一法也。