禅门锻炼说

　　谨严付授第十三

　　锻炼之说。既毕陈於前矣。然欲善始善终。则流传宜慎。何故。苟有佛性。则皆受锻炼。既受锻炼。则人可省发。然人人可以省发。而不必人人可付授也。昔人云上根利智。方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉韛所以镕钝铁。良医所以疗病人。不明锻炼。虽上根利智。皆成废器。况下此者乎。善能锻炼。虽钝铁病人。亦成良材。况上此者乎。有心皆可以作佛。有性皆可以悟道。祇在善知识。爬罗抉剔。刮垢磨光。垢尽明现。如磨镜喻。今不咎锻炼之无方。而概谓中下机器。绝参学分。此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发。尽可付授。此又知其一而不知其二也。学家而至堪付授。必其道眼可以绳宗祖。行德可以范人天。学识可以迪后进。爪牙可以擒衲子。然后命之以出世。责之以为人。如印传印。印文克肖而法门允赖矣即末法时代。全杖难得。异器难求。亦必久久同住。熟知心行。纵不能超宗异目。亦不至方底圆盖。必有几种擅长。稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主。亦必道眼明。入品正。具佛祖刚骨。而[狁-儿+月]介自守。不犯入苗稼者而后然。断非庸陋愚劣。险诐邪僻之辈。所宜插足者也。然而法门至今日。流弊不可胜言矣。每见主法者。徒守死法而不苦身锻炼。则求人省发实难。因省发者难求。而又惧断绝。见一知半解者。不得不急急付授。此其故有二。一者止贵根本。不重纲宗。无擒拏移换人手脚。则一橛头禅。苟口角滑利者。皆得偷关而过。而下半截深细锻炼竟置之不问矣。此儱统门头所以易於付授也。二者长老虽欲择器。竹篦下既不能出人。而又不甘心寂寞。明知外来生人。一知半解。无当於数。而其势不容留难。稍一简择。则其人必掉首而去矣。此不知锻炼。所以至於泛滥也。以余言之。易得者省发。而顾难之如龟毛。如兔角。应难者付授。而顾易之如起法名。如纳戒子。岂不大颠倒哉。诚欲望曹溪正脉。源深而流长。列祖慧命。真传而正授。则於法嗣之行也。宜嘱而又嘱。令慎而更慎。共坚其壁垒。峻其堤防无令影响音闻者。一传再传。渐至溃围而乱正。则法门不至败坏矣。然则有前辈尊宿谨守关钥。至死而不付一人者如何。曰。此必善知识感愤时风。矫枉过正。万不得已而然。而亦非中道也。佛祖慧命。递代相承。传流衣法。为千万世光明种子。泛滥付授诚非。而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖。每当传法。必苦口曰。传示将来。毋令断绝乎。但其闲或有人。或无人。或多付。或少付。各有定分。不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人。各为宗主。靡不当器。后来称人材极盛者。为云门。为洞山。为法眼。为汾阳。为黄龙南。为真净文。为东山。为圆悟。为妙喜而妙喜付授。世谱列九十余人。而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者。如风穴如杨岐。如白云。如应庵密庵等。虽孤承七鬯。宽能克家。而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高。则四祖何必从庐阜而远至牛头乎。南岳何必磨砖。船子何必覆舟。风穴何必痛哭。大阳何必以顶相皮履。直裰寄浮山。使求法器乎。特以善知识行事。或开张或守成。或补救。因时施设。各有苦心。不可轻议。时方盛也。佛祖挺生。龙象聚集。有智过於师者。不则亦见与师齐者。广大门庭无一而非法器。虽付数十人。乃至百人而不为多。法当开张。不得而不开张也。时方季也。师家缺辨验。学者骛虚名。有付数人。而无一人当器者。有付数十人。而无一人。周正出世老。羊质虎皮。彼此互相哄诱。即付一人而亦已非。於是真善知识。宁令断绝。而走孤高以为补救。法当补救。不得而不补救也。盖开张之知识处其易。补救之知识处其难。易有易之功勋。难亦有难之利益。补救之知识。虽云不付。而中流砥柱。道眼具存。旷百世而光明洞然。谓之断绝可乎。泛滥门庭。虽则多付。而日中灌瓜。结果何在。不转眼而败坏狼籍谓之接续可乎。总之明纲宗。知锻炼。则初步不难出人。悟后不轻放过。谨慎与流传。皆为法门之幸。毁纲宗。忽锻炼。则流传有滥觞之过。太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是。善知识者。为佛祖入草求人。为人天开凿眼目。宁慎无滥宁少而真。毋多而伪。无俾稂莠稊稗。得以混乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻炼。而终之以嘱慎流传。以为末后一句。夫重纲宗。勤锻炼。持谨慎。此三法者。皆世所未闻而难行者也。再三渎此。必触忌讳。然欲使正眼流通。儿孙得力。道必繇此。语曰。当言不避截舌。孔子曰。知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。余姑存此说。以就正方来。千百世下。复有子云者出。必知子云也。

禅门锻炼说跋

　　余实见晚近禅门。死守成规。不谙烹锻。每致真宗寂寥。法流断绝。万不获已。立为新法。且作死马医。若论本分一着。言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。已是触途狂见。悟即不无。争柰落在第二头。汲汲乎讲钳锤。论锻炼。岂非头上安头梦中说梦。弄泥团汉。将来认为实法。不知通变。带累山僧生陷铁围矣。耽源圆相。倘遇仰山一火焚之。山僧合掌云。作家作家。是真能善用孙武子。而不为赵括谈兵矣。果有此人。殆斫额望之也　晦山叟复书於黄梅四祖方丈。