永嘉禅宗集注

续藏经永嘉禅宗集注
　明传灯重编并注
永嘉禅宗集注序

　　噫。甚矣哉。含生昏动之为病也。日则扰扰以劳其神。夜则蠢蠢以蔽其灵。譬铅椠以割泥。泥无所成。而椠就日损。醇醪以解酲。酲无所解。而明就日蒙。既以生生而渐就其死。亦以死死而转劳其生。三界轮回。何时已矣。六道升沉。无日暂停。言之实增太息。思之诚可流涕者矣。将受形于宇宙。禀质于阴阳。随气运之开阖。逐岁时之迎将。故日往暮来。天地之一大昏动也。春生冬藏。阴阳之一大昏动也。出作入息。人身之一大昏动也。昼醒夜眠。此心之一大昏动也。乍忆乍忘。剎那之一大昏动也。慨人生以暮夜之小死。博重泉之大睡。以晨兴之小生。致将来之劳生。噫。昏动之劳于生。不亦甚乎哉。然而果天地阴阳之使我其然耶。抑吾性觉妙明之使天地阴阳其然耶。苟先本而后末。则吾将宗之楞严矣。经曰。性觉必明。妄为明觉。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。则先性灵而后天地矣。苟先末而后本。则吾又将宗诸中庸。中庸曰。天命之谓性。率性之谓道。宋儒又曰。天生万物。唯人最灵。则先天地而后性灵矣。苟将谋其合而同之。会而归之。则必又有乎所指。中庸则曰。致中和。天地位焉。万物育焉。楞严则曰。一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。生育销殒。旨虽不同。先本后末。其归一揆。第世人昧之弗觉。迷而忘反。不为之苦。而反为之乐。不为之病。而反为之药。且曰。道在其中。其如烦恼生死何。道不终否。过亿万斯年。而有大觉圣人者。出生天竺国。号释迦文。修行旷劫。道成一生。其为法身也。含裹十虚。其为智慧也。亘通三际。复明静以为其体。起醒寂以为其用。揭慧照于昏衢。长夜不能翳其明。回寂定于尘网。万物不能扰其清。天地之所不能覆载。阴阳之所不能迁移。住哲所谓能天能地。能阴能阳。能为万物宰。不逐四时凋。不徒空谭其理。实能克复其本。亦唯佛而已矣。或繇是以放光动地。由是而绝迹潜神。由是而灵鹫雷音。繇是而摩竭掩室。以说以默。即体即用。莫非弘扬定慧之宗。阐明止观之法。盖药缘病生。神因药返。既以惺寂而治其昏动。又以定慧而复其明静。虽千佛而不能异其因。群圣而不能殊其致者矣。自灵山授记。霜树潜辉。道逐缘兴。灯传迦叶。十三传而至龙树。二十三传而至师子。龙树者。法中香象。人中大龙。既以智度阐般若之宗。复用中论传智度之旨。论度淮河。慧文颖悟。遥宗龙树。创为心宗。以是而传于南岳。岳七年方等。九旬常坐。一时圆证。以是而传于天台。天台灵山夙闻。大苏妙悟。以无碍智。纵辩宣扬。己宗法华而为之教。更阐止观以为之行。解行两善。目足兼美。赞者曰。智者具八相以成道。人称为东土小释迦。止观立十法以为乘。义合乎西天大佛顶。洵实德也。岂虚语哉。天台传章安。章安传法华。法华传天宫。天宫则真觉大师之所承嗣者也。师从止观悟入。净名旁通。南印曹溪。师资道合。则此集者。乃大师还瓯江时之所撰所述。以明授受之际。心宗的旨。是以一言三复。谆谆止观。其所发明。亦可谓之详矣。於戏。夫性以不二为宗。心以无差为旨。此禅教之所公共者也。果离教而有禅耶。离禅而有教耶。净名曰。无离文字以说解脱。仁王曰。总持无文字。文字显总持。合是二说。余将进之以山河及大地。一法之所印矣。然而道犹水也。传犹流也。始则合而未离。吾将质之释迦。同耶异耶。中则离而未合。吾将质之诸禅教。得道诸祖。同耶异耶。末则离而复合。异而归同。吾又将质诸真觉大师之为是集矣。余谓微此集。则禅教始终而不合。微此旨。则如来心宗卒不明。然则异之者迹也。同之者本也。迷之。则执迹以忘本。悟之。则得本而略迹。本迹兼泯。禅教两融。余又将质诸永明大师之宗镜矣。兹因注次。序而原之。读者请去迹以求本。则止观之道得矣。马僧摩正眼居士。永嘉之继起者也。意谓微余天台云。仍莫能尽大师止观之旨。故不远致书。索余注出。其用意亦可谓之勤矣。并志其所由来。庶了知是注之颠末云。
　　皇明天启二年岁次壬戌孟秋哉生明。天台山幽溪沙门传天台教观远孙传灯。着于楞严坛之东方不瞬堂。

　　

　　永嘉禅宗集注卷上

　　　　明天台山幽溪沙门　传灯　重编并注
　　永嘉禅宗集。
　　题目五字。应从正安。先人后法。称为永嘉禅宗集。如天台止观之类。旧集者。先法后人。盖倒置也。永嘉。则大师所生之地。乃以处而彰人。禅宗。则大师所说之法。乃以度无极而为旨。梵语禅那。此翻静虑。亦云思惟修。名当六度之一。体为万行之都。盖禅那属定。般若属慧。此约法相差别而言之也。即定而未尝不慧。即慧而未尝不定。此约体性无差而言之也。如下文明奢摩他。当定而兼言寂照。有曰。寂寂惺惺是。无记寂寂非。非定即慧乎。例毗婆舍那。当慧。优毕叉。当止观等。莫不寂照双融。止观互用。正以定体融通。止即是观。是以一部言诠。及以修法。莫不双宗定慧。及以静明。为见性之所宗。成佛之所主。释迦如来四十九年究竟指归。归乎此也。南岳天台。祖祖相传。传乎此也。真觉大师天宫悟入。悟入乎此也。南往曹溪以求印可。印可乎此也。洎归东瓯。利益道俗之所演说。演说乎此也。从兹悟入。是为圆顿上乘。异此修行。是为小乘外道。末世行人。可不崇诸。
　　唐永嘉沙门元觉撰。
　　唐者国号。高祖神尧皇帝名渊。字淑德。姓李氏。陇西成纪人。西凉武昭王暠之后。祖虎。仕西魏有功。封陇西公。父昭。於周世封唐公。渊。袭封唐公爵。隋末起兵。受恭帝禅。以土德王天下。建都长安。国号大唐。师生於太宗朝。殁於睿宗朝。为天宫之弟子。与左溪朗公东阳策公同师。永嘉郡名。汉称东瓯。晋改永嘉。宋元皆称温州。以其地多温和故名。至今东有温岭。西有温溪。皆永嘉属境。沙门梵语。具云娑迦懑那。今略云沙门。出家之士。勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。所谓息心达本源。故号为沙门。师字元觉。谥真觉大师。姓戴氏。帆游人。出家徧探三藏。精天台止观圆妙法门。四威仪中。常冥禅观。因左溪朗公激励。遂与东阳元策禅师。同诣曹溪见六祖。其问答机缘。具杨文公亿所述行状。观其逞辩机警。虽曰印可於曹溪。实悟入於天宫。故其所述法门。一依三观。池深花大。益可知矣。师有妹。名元机。亦出家悟道。传载传灯录。
　　○释此集文。大分为二。初总标十章。二别明十义。先释总标十章为二。先正其集者安次讹谬。次重为编辑次第解释。安次讹谬者。此书必是大师生前散稿。或撰述未竟之文。而魏静士人。惜其散花满前。乃为贯之集之。既无隋宫剪裁之巧手。复乏窦氏回文之奇思。多以优昙。杂彼牵牛。遂使儒童受记之因。翻糅天热报直之笔。观者惜之。今以两书之式。正其编次不稳。一乾竺真丹诸师造论。必以皈命三宝偈而为其首。如智论观心论。是其例也。今反以皈命三宝偈居於第十。一不可也。一此集所宗。皆本止观。止观五略。以发大心为首。次则继之以修大行。感大果。裂大网。归大处。今以发宏誓愿创大心居於其末。二不可也。一以止观十章勘之。则此集慕道志仪。事师仪则。皆止观第六。二十五方便中。具五缘中之事。戒憍奢。当呵五欲。弃五盖中之事。净三业。当行五事之一事。今皆列於首。而不明修禅大意。三不可也。又以止观十乘往勘。则第一宜观理境。以融其心。然后发心以廓其怀。方可加功以修止观。今则置事理不二於第八。四不可也。三乘渐次。则在止观十大章中。明偏圆辨权实之事。今置之於第七。五不可也。况将劝友人书不急之文。冗於集中。以贻直友之玷。俾其美玉终累纤瑕。六不可也。然此书自唐至今。历千余年。业已刻入大藏。而为古今诸贤所尚。肆余樗朽。区区何人。敢吹毛以求疵。示瑕夺璧。取怒於按剑而起者之所讳。第因注次。笔为之留。实流通之一壅。今则退劝友人书而别置。裂发愿文为二。一为皈命三宝。二为发宏誓愿。其余进退。各有攸存。不盈不虚。无欠无余。类中天之满月。大海之摩尼。何必入春池而竞执瓦砾。入古井以挽蟾蜍。即以此质诸真觉大师。亦必於常寂光中而为之首肯也。
　　大章分为十门。皈敬三宝第一。发宏誓愿第二。亲近师友第三。衣食诫警第四。净修三业第五。三乘渐次第六。事理不二第七。简示偏圆第八。正修止观第九。观心十门第十。
　　皈命三宝第一者。西乾震旦。古今耆宿。凡欲造论作疏。悉先皈敬三宝。以求显被冥加。庶无纰缪。故居第一也。第二发宏誓愿者。夫行非愿莫要。愿非行不导。况菩萨万行。在自他而兼利。苟无誓愿。不能要制其心。故居第二也。第三亲近师友者。夫道非说不明。说非师莫授。兼之师模。匠成法器。善知识者。为得道全□缘。故居第三也。衣食诫警第四者。夫衣以蔽形。食以充腹。有待之躯。所不能废。然须远离四邪五邪。明知八秽八净。然后樊笼可越。涅盘可冀。故居第四也。第五净修三业者。身口意三业。虽乃清升之基址。亦为沉坠之阶梯。苟非清净以修持。何能轨邪而入正。故居第五也。第六三乘渐次。第七事理不二。第八简示偏圆。第九正修止观者。夫事非理不成。理非教不立。以由教有顿渐。是故理别偏圆。然而顿非渐不显。渐非顿不融。始明三乘渐次之阶。终悟一乘圆顿之理。然后妙解可成。妙行可立。第观依谛显。谛因德彰。迷三德者。三惑以之纷纭。悟三谛者。三观由之法尔。其体本自非纵非横。厥修由来不并不别。苟得一而失二。则圆伊之体乖。或为彼而执此。则恶叉之惑聚。又乌足以称圆修哉。故第六第七第八第九。相继以明教理行也。第十观心十门者。此则重搜理路。再阐修门。俾三德圆融之性。究竟以全彰。三观明妙之修。终穷而毕显。至於语其相应。皆果地微妙之证。及於妙契元源。乃大士寰中之秘。以此而结束一书之大旨。断断乎宜居乎后也。

　　○皈敬三宝第一

　　稽首圆满徧知觉　　寂静平等本真源　　相好严特非有无　　慧明普照微尘剎
　　梵语佛陀耶。此云觉者。此中皈命。具明三身。初圆满徧知觉者。报身也。梵语卢舍那。此云光明徧照。乃属般若修成智身。徧法界中无所不觉。无所不知。此身居实报庄严自受用土。约三谛言之。属真谛。三观言之。属空观。今欲伸明奢摩他空观之旨。故先皈命以求加护也。次寂静平等本真源者。法身也。梵语毗卢遮那。此云徧一切处。本来清净。故云寂静。生佛无殊。色心不二。故云平等。为迷悟之根本。生佛之真依。故云本真源。乃属法身本有。论知觉徧满。与报身不异。第让报智以为能成。此之法身乃是所证。故天台大师明众生理即佛。云此是圆智圆觉。诸法徧一切处。无不明了。以是而知。岂有别体。全修在性。斯之谓欤。此身居常寂光土。三谛言之。属中道第一义谛。三观言之。属中观。今欲伸明优毕叉中观之旨。故先皈命以求冥加也。相好严特非有无者。应身也。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。所谓千百亿应身释迦牟尼佛是也。有二种。一胜应。二劣应。胜应如华严千丈之身。劣应如鹿苑丈六之身。此之二应。皆以相好庄严。千丈则奇特。丈六则同常。然有隐劣而现胜者。华严是也。隐胜而现劣者。鹿苑是也。有即劣而即胜者。灵山会机。龙女所见是也。即胜而即劣。华严声闻所见是也。今文所赞。既非有无。又慧明普照。正约中道法身。与报智合而为其本。悉类药师。巍巍堂堂。净名须弥山王。显於大海。故曰。相好严特非有无。乃属解脱。当有此身。下应三土。应实报。属他受用身。亦称胜应。应方便有余土。属胜应。应同居土。属劣应。此亦一往。再往言之。三土之应皆有胜劣。但是一身随机。感见不同尔。三谛言之。属俗谛。三观言之。属假观。今欲伸明毗婆舍那假观之旨。故先皈命以求冥加也。
　　稽首湛然真妙觉　　甚深十二修多罗　　非文非字非言诠　　一音随类皆明了
　　梵语达摩耶。此翻为法。法有二种。一所诠即湛然真妙觉。二能诠即甚深十二修多罗。此之二种。皆有可轨之义。故俱称法。所诠有可轨之义。即诸法之性。为法身德。能诠有可轨之义。即语言文字。能诠诸法之性。为文身句身。诸佛因地。莫不轨之以成正觉。故曰。诸佛所师。所谓法也。以法常故诸佛亦常。非文非字非言诠。此赞能诠。离文字。即是所诠。法性。即文字而离文字。净名谓无离文字而说解脱。故一音随类皆明了者。此赞佛说法音声微妙。称适人心。一音殊解。各各不同。净名所谓佛以一音演说法。众生随类各得解是也。以三德言之。乃属法身德。上之佛宝属般若德。虽是一德。一必具三。当体清净照明。无诸惑染。故如是三德是为所照。三谛之境上佛宝是为能照。三观之智。全性起修。全修在性。此之谓欤。今欲伸明一心三观妙智。故先皈命一境三谛之宝。以求冥加也。
　　稽首清净诸贤圣　　十方和合应真僧　　执持禁戒无有违　　振锡携瓶利含识
　　梵语僧伽耶。此翻和合众。一理和。谓见谛已上。身虽各异。所证理同。二事和。谓四人已上。同一说戒羯磨。然有菩萨僧。声闻僧。自等觉已还。菩萨僧也。四果已还。声闻僧也。此别相僧宝也。若一体三宝。则佛名曰觉。即上所皈之佛宝。法名不觉。即上所皈之法宝。僧名和合。即今所皈之僧宝。此之三宝。约举一即三言之。则前佛宝中。报身为佛宝。佛名为觉。故法身为法宝。法名不觉。故应身为僧宝。僧名和合。功德和法身。处处应现往。故此佛宝中一体三宝也。第二法宝中。俗谛为法宝。性为妙假。本来具足。故真谛为佛宝。真能泯俗。无有污染。故中谛为僧宝。中能融通二边。使和合故。此法宝中一体三宝也。第三僧宝中。华严以统理大众为僧宝。是则统理。理和为佛宝。统事。事和为法宝。统事即理。统理即事为僧宝。此僧宝中。一体三宝也。今欲伸明一体之三德。一境之三谛。一观之三观。故先皈命以求冥加。庶几所说契理契机也。