御制拣魔辨异录

　　魔忍曰。如金铸器。钟盂鼎鼐皆金。而鼎不是钟。盂不是鼐。所用异也。干将莫邪。用在斩割。临济云门近之。秦宫宝镜。用在兼摄。曹洞沩仰似之。而法眼则鼎也。易曰。鼎折足。覆公餗。盖鼎三足而立。废一则倾。岩头谓∴伊字三点。略似宗门。法眼以华严六相立为宗旨。虑后世学者偏局於一。其意深矣。六相者。总别同异成坏是也。而总不是别。异不是同互为子母。以尽法界广大之性。开合之变。如织锦迥文诗。一字百咏。祖师之全体大用。至五宗各立。发挥尽矣。眼嗣地藏琛。琛嗣元沙备。备嗣雪峰存。存嗣德山鉴。鉴嗣龙潭信。信嗣天王悟。悟嗣马祖。元沙宗旨。有用处不换矶。与六相义相为隐显。琛公善之。至法眼专以此机接人。故元沙之道。至眼始大。但学者未能细心研究。不数传而宗镜出焉。义解沙门。倚以为说。可叹也。
　　凡有对待者。皆有所似。即无所似。必有所反。惟有反也。则亦似也。易之所为反类是也。如阴之与阳。欲举何者为似阴。何者为似阳。而不可也。然而阴与阳正相反。则阴固反类乎阳。而阳固反类乎阴也。若此正法眼藏涅盘妙心。则何有对待乎。无有对待。则何有似乎。若举其正似。虽以大海量墨须弥聚笔写之。百分不及一百千万亿分也。何也。盖悉与此如也。若举其反类。虽以大海量墨须弥聚笔写之。而亦百分不及一百千万亿分也。何也。又悉与彼如也。唯其悉与之如。而悉不与之一。是以总不可谓之相似也。今魔忍欲举物类以喻宗旨。已属愚甚。又况分临济云门之宗旨为似剑。沩仰曹洞之宗旨为似镜。法眼之宗旨为似鼎。是果何等魔说耶。夫剑固利於断割矣。而有活人剑。岂亦断割之义乎。镜固利於兼摄矣。而镜无自性。谁为兼摄者。至於华严六相。该摄一切。以消断常之见。固是佛语。然不了无门为法门。而执着六相义。即落识心分别矣。况六相义。如何可成三足。即成三足。又何所见是鼎之三足耶。其牵合支离。於语言文字尚未圆成在。乃於不涉语言文字之真宗的旨。妄为拟议耶。佛法广大。无量无边不可思议。虽释迦牟尼佛说法四十九年。迦叶阿难从毕钵岩中。述佛所说。多至三藏十二分。迨后西天四七。东土二三。各述佛旨。垂示方来。以及历代宗师为人机缘。年岁既久。日益日多。象负之而难胜。龙藏之而不尽。然谓已足尽诸法门。则窃恐百分不及一百千万亿分也。若乃顿了自心。直达宝所。则古德有云。相逢不拈出。举意便知有。永明下一转语曰。何待举意。此则实乃圆明了知。不因心念。大地全收。涅盘不二。是故若言其总。祖师一语一默。并是全提。并无一尘一丝尚有渗漏。何待五宗各立。方始尽其发挥。若言其别。虽至慈氏下生。并且尽贤劫千佛住世转轮。亦不能尽其广大。五宗虽皆古德。然岂能远迈释迦。预超慈氏。而其一时擎拳竖拂。对机下语。便可夸为无量无边不可思议之佛法。於此发挥已尽乎。法眼传韶国师。韶国师传永明寿禅师。永明平生。行解相应。纯粹以精。无少罅漏。而性地圆净。如杲日在空。光明普照。岂特比之法眼益天台韶。实为青出於蓝。直是释迦牟尼佛以后。佛法入震旦以来。第一导师。即其生无缘之慈。起同体之悲。合宗教律为一贯。示天下后世学人正修行路。集天台贤首慈恩三宗上首。共举三藏要文的旨。设为更相问难。编缀成书。一百卷。名曰宗镜录。使学者於无上秘密法门。举目便见。举足便行。如贫子之入龙藏。信手拈来。足富十世。如病者之值神香。随风过去。彻体康宁。震旦所有宗门文字。斯实最尊最胜。魔忍何尝开卷涉猎。转谓永明不能细心研空元沙之宗旨。遂妄造宗镜录。成义解沙门。如此谤佛灭祖。直是抉人天之眼目。伤众生之慈父。断如来之慧命。焚医王之药库矣。尽世间恶业。尚有大於此者乎。永明宗镜录功德。虽有阿难之无碍辨才。尽其心力广说譬喻所不能尽。然则魔忍毁宗镜录之罪业。亦虽有阿难无碍辨才。尽其心力广设譬喻所不能尽矣。恒河中所有沙如是沙等恒河中沙。数之犹尚可尽。如是沙虽至多。其数有定。伊之罪业。方来无穷。本无定数。奚可尽耶。刀山剑树。镬汤垆炭。铁绳热灰。阿鼻无间。种种地狱。当亦与之无尽耳。达摩从南天竺来。虽以不立文字。传大乘一心之宗。然亦以楞伽为印。楞伽云。佛语心为宗。无门为法门。楞伽独非文字乎。佛语心者。今语即是心语。心语即是佛语。达是心语。别无佛语。永明不云乎。文字性离。即是解脱。才得见性。当下无心。若迷一切诸法真实之性。向心外取法而起文字见者。还以文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字丝毫许发现。方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非耶。夫如是。则尚何义解之有。今魔忍之意。若有一文一字。即属义解。然而离文离字。一棒不作一棒用。则又曰极粗。然则惟有伊师所捏一○为千佛万佛之祖者。方为盖天盖地乎。正同瞎驴转磨。绕盘而走。即此一大妄语。魔藏父子。必堕无间阿鼻而无疑。
　　魔忍曰。单传之道。自大鉴已后。裂为五宗。言诠虽异。未有不因事建立者。据悟繇可考也。师初见云岩。已悟无情说法之旨矣。又於默然良久处。沉吟不决。非得其半而昧其全乎。故云岩宗旨曰。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。师后过水睹影方大彻。作偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疎。我今独自徃。处处得逢渠。渠本不是我。我今正是渠。应须恁么会。方得契如如。曹山亦有偈曰。渠无我即死。我无渠即余。渠如我即佛。我如渠即驴。父子祖孙。立言垂教。何其似与。近世老宿輙曰。三峰扯尽三击三撼以配元要。若曹洞五位。又安得五数而配之。噫。是自无目而废天下视也。晟不云乎。重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五晟得法於药山。山得法於石头。石头着参同契。多明暗回互之旨。晟实阐明之。而洞山父子大彰其道。师法渊源。其来上矣。
　　魔忍父子。错认定盘星。谓五家各立宗旨。遂谓大鉴以下。裂为五宗。盖惑於一花开五叶为五宗灵谶之说。既被所愚。还以自愚者愚人。不知宗有五。性岂亦有五耶。一花开五叶。与五宗有何交涉。又谓五宗言诠虽异。未有不因事建立者。夫实际理地。不立一尘。岂有因事而建立宗旨之理。一事立一宗旨。何止五宗。百千万亿恒河沙事。即有百千万亿恒河沙宗矣。然百千万亿恒河沙事。即百千万亿恒河沙宗。转是一即一切一切即一重重无尽之门。转尚不为无义。若谓因一事而建立一宗旨。五事建立五宗旨。五宗既建。宗旨发挥遂尽。如是谬论。则自汉明帝世佛法入震旦以来。从未闻者。不但达摩西来。将直指人心见性成佛之正法眼藏涅盘妙心明出以后。不容如是鼾睡作呓语也。又将云岩洞山曹山所作我渠偈。谓父子祖孙立言垂教相似。以为渊源师法。尤为呓中之呓。若然。则是五家宗旨。如举业家习诗经者之言赋比兴。习易经者之言彖象爻耶。然则亦可以五宗命题开科取士。俾习临济者说元要。习云门者说鉴咦。习法眼者说同异。习沩仰者说圆相。习曹洞者说黑白耶。俗儒谓天有五星。地有五行。是以儒有五经。今复恰有五宗相配。法藏以三击三撼配三元三要。伊若作曹洞子孙。亦当以此为五位君臣配耶。伊等谬见。与此等实相伯仲。何尝了得自心。徒然狂狗逐块。放出见闻觉知。咬嚼语言文字。猜详卜度。组织雕锼。不知五家同是无义味语。若费心思作么。不如改业穷经。尚可为有益世间事。何苦於野狐涎唾内。妄加分别。着意推求。在宗门则缘木求鱼。毕生无分。徒使儒门知其来寄庑下。笑之齿冷。佛祖宗风。扫地尽矣。密云谓法藏扯尽三击三撼以配元要。若曹洞五位。又安得五数配之。实为切中病根。魔忍不肯舍其所执。转牵合云岩晟语为证。岂不自己再加一重枷锁。夫云岩宝镜三昧词。魔忍何不向伊背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污处领会。而向重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五处。打之绕耶。
　　魔忍所着五宗救凡十卷。首列总论三篇。明伊师所捏一○为千佛万佛之祖等魔说。为西天四七。东土二三。历祖相传之宗旨。次叙七佛以至黄檗。次叙临济宗。自临济以至法藏。凡三十一人。次标余四宗。惟载云门沩仰法眼曹洞六人。其大意皆所以申法藏之魔说。而其最要眼目。在临济为五宗之长。而法藏为临济之嫡骨。且使天下后世知伊又为法藏之肖子也。密云者。法藏所由得厕临济源流之所自也。然而密云辟法藏。则法藏之位不固矣。其势不得不灭密云。既灭密云。而仍奉密云所得诸龙池以上者为祖宗。则临济嫡骨之说。天下后世必有疑之者也。於是从东明海舟以下。即为微辞刺讥。而别奉高峰觉范。为法藏得心印法之师。以见伊父子所传临济之道。别从高峰觉范得来。而其所以能从高峰觉范得来者。因伊师系果位中人。出自夙根。不可思议。用以魔魅当时无慧僧徒。耳食外护。钓取后世名。正如王莽伪作符命。虽汉兵举火焚之。犹执玉斗。按方位而坐。曰天生德於予。汉兵其如予何者也。二人者。实为空王之乱臣。密云之贼子。世出世间法并不可容者。雍正十一年四月初八日。特颁上谕。既深着其罪状矣。兹将五宗救中。择其尤悖谬者。逐条指出。以发十方禅子之蒙。俾误饮其毒乳者。作大黄巴豆猛下之剂。冀读之者。毒尽而命乃徐苏。或亦不无小补也。南阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语一乘了义。契取本原心地。转相传授。与佛道同。不得依於妄情。及不了义教。横作见解。疑误后学。俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义教相应。即可依行。若不了义教。互不相许。譬如狮子身中虫。自食狮子身中肉。非天魔外道而能破灭佛法矣。南阳忠此语。直从唐代早为判定。楞伽经云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。夫声闻缘觉诸佛如来乘。尚须直了无有建立。始明一乘之旨。何况魔忍父子。私自捏造之一○双头独结之宗旨。横生分别之鉴咦。我渠。元要。宾主。之野狐涎唾乎。况其所由。绝非为佛法。利益於人起见。祇以误於不知而为是扰扰。直因自己名利起见。以贡高我慢之心。为垄断居奇之术。假佛祖言句。逞胸臆邪思耳。如是谤大般若。涂污慧命之魔外。何忍听其邪说横流。而不思回狂澜於既倒。是以辞而辟之。非好辨也。况护正法。以简魔辨异为本。亦朕报恩之所当为者。用兹以示天下后世。

　　拣魔辨异录卷第八(终)