宗范

　　贯教

　　禅是佛心。教是佛口。佛之心口决不相违。古德云。禅为教外别传。教亦可为禅外别传。诚哉斯言也。宗镜录以百本经论。引证契同。广大悉备。兹不繁引。惟举东土创立讲家。所谓天台宗。贤首宗。唯识宗。相沿至今。与宗门各树法幢。以流衍於无穷者。特为疏通其同中异。标示其异中同。以合贯於我佛一乘之旨。俾相得而益彰。毋相攻而各是。而终以净土指归。为宗教两家千稳万当一生成办共由之正路焉。其亦庶几也。夫唯识一宗。装师数传后。几於绝响。迩时皆台贤两家兼讲之。唯识三十颂中。立唯识行位有五。其三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达。颂曰。若时於所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。谓真见道位。於所缘境。及无分别智。都无所得。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智。与真如平等平等。俱离能取所取相故。此在唯识家。谓之真见道位。若在天台家。是圆教初住位。别教初地位。破一分无明。证一分真如之相。方之参禅上士即是荐取本来面目。与本分相应。然教中乃实证真如。是如来应佛成道相。禅宗是瞥尔契悟。天壤之殊。但所悟境相。与所证境相。了无差别。此正生佛不二之心源。宗门所谓与诸佛同一鼻孔出气者指此也。所谓三界唯心者亦指此也。宗门人既相应已。时时任运。此境现前。消除二取习气。或一生乃至数生。般若成熟。倏与教中实证相埒。斯则全在当人功熏之绵密。难以豫判。然以始合本。其疾如风。但令般若常现。正不必冀其速效。而无不速效者。较之唯识本宗。自初资粮位。次加行位。至三通达。须历僧祇大劫。方得证真。再进而为四修习位。五究竟位。统须三阿僧祇。乃登佛果。其迟速盖不啻天壤矣。天台判唯识摄在别教。其两家名相圆融行布固可会通。然开解起行门庭迥异。毋须曲会。贤首判唯识摄在始教。尚非终顿二教。况华严圆教。然华严疏钞中。徧引唯识。故不通唯识者。不能演华严宗。此则与台家自立专门。不须兼他宗者异也。求证唯识性菩萨。从发深固大菩提心。修六度胜资粮。观名言我执二取空入手。与宗门一念回机。便同本得。但离妄缘。即如如佛者。大相径庭。不须和会。至因明论中。立有现比非三量。释现量云。此中现量谓无分别。若有正智(起时)於色(声味)等义。(边全)离名(言积习)种子等。(以)现(根对)现(境了)别(而)转。故名现量。宗门人。每以现量为本分当体。然以现根对现境。则有能现所现。与迥脱根尘灵光独耀宗旨。显然不同。须知宗乘悟门。不是现。不落量。[囗@力]地一声。撞倒这没面目汉。方是这一着子。独尊正位。切勿卤莽。认现量为本分也。祇如正睡着无梦想见闻时。以何为量。现个甚么。枕子落地消息。是未现起不落量时节。佛眼也觑不着。岂可说现说量耶。总当以唯识见道位。亲证真如圆成实性。引为契同可尔。贤首家以法界为宗。分理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。禅宗则全摄四法界为悟门。即全摄四法界为一本分。泯绝四法界。全收四法界。言语道断。心行处灭。不可思议。天真独露。统谓之一真法界。不似贤首教之条分缕剖耳。故宗门客多喜贤首家经论。以其谈说多与宗语相合也。贤首判宗为顿。如云但一念不生。即名为佛。顿诠此理。不列渐次。故名顿教。别为一类离念机故。即顺禅宗。而以华严经所说一位即一切位。一切位即一位。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。立为圆教。若如所判禅宗。但是顿而非圆。不无抑扬之词。私谓宗门谓之由顿而合乎圆则可。谓之但顿而全非圆则不可。然华严诸祖虽如此判。亦许禅宗为圆所摄。圭峰云。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下相传。是此禅也。顿同佛体。得即成圣。疾证菩提。又云。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体已全。渐修如长养成人。多年志气方立。当知无漏智性本是具足。一行三昧。是一切三昧根本。及真理即悟而顿圆等语。皆是圆宗。非仅一念不生离念之顿旨。不可妄兴评论。至华严家开圆解后。谛观事理圆融无碍周徧含容法界。处处开十义。而要归於契心平等。以成止观。如云泯同平等者。为未了者令了自心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。则成就慧身不由他悟。既心境如。如则平等无碍。即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。则心境两忘。照之不可穷。则理智交彻。注云。今人只解即心是佛。是心作佛不知即境即佛。是境作佛。以心收境。则心中见佛。是境界之佛。以境收心。则境中见佛。是唯心如来。心佛重重者。置两镜照一佛。则一佛像重重双入。心境两忘即止。理智交彻即观。此与台家初心遮照同时相类。正是下手修持功熏吃紧之处。与宗门知有后。任运腾腾。但是无心於万物。何妨万物常围绕。实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法。行履相应。亦与济宗无依道人历历地孤明。洞宗六户不掩四衢无踪同。此是一路涅盘门。圆宗圆教若合符节。所谓常观涅盘行道是也。若华严家所演事事无碍法界。帝网重重。主伴交互。果位方能全行印证。似非初学所能证入。宗门虽云自心本自具足。不须开如此解。亦毋须起如是观。此则与贤首别。至於贤首依华严教。判立贤圣五十二位。阶次井然。不同唯识须历三僧祇劫方能成佛。清凉有云三生成佛。其疾可知。宗门虽不明立五十二位。而望空点迹。决定暗证。不可拨无。而终身不退。定入圣位。斯则速证全与相合者也。天台家依法华经纯圆独妙。於法华经题开立名体宗用教五重玄义。而以经中实相为体。斯即宗门所悟之本来面目。离实相无悟门。离实相无本分。所谓实境无相。无相亦无。实智无缘。无缘亦绝。境虽无相。常为智缘。智虽无缘。常为境发。非实非不实。非相非不相。遮照同时。正是宗门恰好正眼。但教下依言而显。离言而契。宗下则全指离言而契一边耳。台家判我佛一代五时说法。初华严时。二阿含时。三方等时。四般若时。五法华时。判藏通别圆四教。虽不专论宗门。而判禅宗为般若时所收。带通别二教。会归於圆。以宗门得意者。全合於圆。其未得意者。或带一别。或带通别二。开悟有浅深。致合教理有纯杂。六祖宣演摩诃般若。劝诵金刚般若经。即是其证。盖以般若部中所谈。与宗门祖师指示多合故也。台宗自以法华纯圆独妙。出前四时外。以前四时是对待之圆。法华时是绝待之圆。立一念三千空假中不思议境。起一念三千空假中不思议观。观境不二。双照双遮。因该果海。果彻因源。佛子住此地。即入诸佛位。了知心佛众生三无差别。祇观己心一念阴境。即具凡圣十法界。十如。假名一千。五阴一千。国土一千。此一念三千法。一空一切空。一假一切假。一中一切中。所立境观。最为圆妙。宗门客事来不受。一切处无心。与一空一切空合辙。不变异处去。去亦不变异。即与一中一切中合辙。唯台家入手。观妄不观真。贤家入手。观真不观妄。宗门亦然。故宗门与台家多不能会同。以台家只观一念妄心具一切法。即空即假即中。宗门先须灭尽妄心。方得真心脱露。然无始来未曾离念。不独起灭是妄。即不起灭时。亦无记妄念所摄。必待登圆初住。破一分无明。证一分真如。始得真如觌面全彰。未登住前。皆住地无明妄心耳。但离此住地无明。更无处觅取真心。故李长者云。住地无明。即是诸佛不动智。然则台家观妄。禅宗观真。均不外此住地无明。是以台家云。山外观真。却同观妄。山中观妄。却是观真。此对贤宗而说。而禅宗可知。盖禅宗离妄显真。台宗即妄全真。而同指此住地无明。即诸佛不动智也。了此。则不必分禅分教分妄分真。但认取随缘不变之实相般若。心心不异。即是诸佛不动智现前。即与诸佛把手同行。即是入诸佛位。台宗亦判五十二位。而一生可望登圆初住位。斯与禅门终身不退入圣者同也。古来未有不通教乘之大宗师。故曰通宗不通教。开口便乱道。何能接人利物。应不失机。今略撮录唯识贤首天台三家宗旨。与禅门疏其同异。和会一贯。宗教双通。佛祖并印。虽不中。不远矣。然而法运际衰。人根多钝。猛发大心以了当生死者固不乏人。其间三登九上。不得遇真正师承。即不能得真正知见。即或遇正师承。得正知见。而一知半解。未到大彻了手境界。腊月到来。未免一场[怡-台+罗]懡。又或得正知见。而习气浓厚。世寿短促。又或在家二众。终岁尘劳。未得行解纯熟。而一期报终。未免半途而废。虽正念不失。来生乘愿再来。定得满其所愿。而隔阴可虑。怀疑不消。夺其正念。以致打失者有之。今更为斯辈。设一径捷千稳万当方便。俾人人得以此生超登彼岸。则莫如禅净兼修一门矣。其未得悟门。及未曾参禅。专修事一心净土者。不复赘论。兹所列者。唯为参禅已经知有。而力量弱薄。不能纯藉自力超登圣位。见地虽正。余习炽然。日下孤灯常时失照。那能打成一片。斯则在家二众。此病犹多。倘不仗彼佛力加被。其能免於临终生悔乎。况自古来。永明寿祖极力主张。立四料拣。以为修禅者劝驾。其余历代诸祖。大事发明。而发愿往生乐土者。不可胜数。载入角虎集可考。但宗家儿往往以唯心净土。自性弥陀为指归。此则仍是自力熏修。不合往生正因。一错百错。不可不知也。往生正因者。了知自心本自具足。自心实相。即是西方常寂光净土。自心般若。即是西方常寂光弥陀。念自心具足之弥陀宝号。熏发自心具足之极乐西方。今日修持如是因。临终决得如是果。仗自力之愿山。投弥陀之愿海。愿愿交契。事理圆成。腊月三十到来。自然有不思议之豫知时至。自然有不思议之临终佛现。自然有不思议之圣境现前。自然有不思议。之上品往生。斯乃禅净双修之正轨也。宗门人那边明白了。却来这边行履。说个行履二字。便是腊月扇子。於本分事了无交涉。然却少他不得。今即以常持六字。洪名为行履。念念是始觉。念念是本觉。念念全本觉作始觉。念念泯始觉归本觉。本始合一。行愿相资。带业横超。一生成办。这柄腊月扇子。扇得透体清凉。飘飘送我入莲胎。禅净双修事理该。现世人天标榜就。他生佛祖位中来。斯非千稳万当至捷至径之方便行履欤。私谓吾侪多劫飘荡。苦海浮沈。今世幸得人身。痛惊生死。幸投佛门。幸闻一乘。又知宗门之别传。更信横超之净土。福智两足。美满前程。忆我无始劫来。人天乐境。何处不曾安享。阿鼻苦报。亿劫当亦备尝。今生再不超脱。甘入轮回。恋恋儿女恩爱。津津名利缰绳。何无志气没刚骨如是之甚。我今普劝发心。猛为立志。始从参禅入手。了知本分。淘汰纲宗。继则博会教乘。融贯宗门。如合水乳。毫无纤疑。然后合宗教以收归往生净土。成己成物。上求下化。发大心。行大行。证大果起大化。归大处。尽未来际。有能合如是轨辙者。真是古今来第一员无事道人也。夫上来所集十门。无一门而非参学之要纲。无一门而非修持之正辙。仰酬佛师难报之恩。示兹物我共行之路。裒成两卷。连缀三年。首事於庚寅孟冬之朔旦。草就於癸巳季冬之新春。自知谬见。多悖禅宗。愍此苦心。冀诸同志。聊采愚者之一得。毋负苇草之三编云尔。伊庵於是合十一心。顶礼尽虚空徧法界十方三世常住三宝。而作颂曰。一花五叶少室禅。红雪埋胫开别传。嫩桂两株远受记。济洞儿孙灯绵绵。参情紧峭只眼露。鞭扑生受牛驯眠。一生入圣只自了。菩萨发心利他先。落草之谈拈胡饼。大机之用[祝/土]老拳。融会纲宗追正脉。搜讨辩论汇大权。宗说双贯中天日。行愿稳趋上品莲。吾闻其语人未见。五体归投天中天。达磨僧伽同加被。见闻随喜探斯篇。

　　宗范卷下(终)

　　项子秋蟾云。无梦想主公话。雪岩以己所中毒毒高峰。先生染华藏老人之毒。专提此毒。毒尽参禅客。俾与绝后再苏。相应至矣。请自隗始。皓心向往之。矧自研究以逮入廛合教。先生更为之列分十门。统摄二利。本末大备。语云。今人未必不如古人。焉知来者之不如今。是毒也其流衍於无尽际欤。
　　归依三宝弟子项皓合十书后