大乘法苑义林章补阙

　　第二生得善者。生便即得。非加行心所起之善。名生得善。即此善心所发色蕴。色声二种。行蕴之中。遍三。别境。并善十。悔眠。寻伺。及与相应受想识蕴。并依此等。诸不相应。是生得善。所余皆非。
　　第三不善性者。违理损物。有胜自体。及招当果。名不善性。即色蕴中。色声二种。不律无表。遍计所起一分之色。行蕴之中。欲界本随二惑之中。一切分别。及俱生中。发恶业者。并此相应受想识蕴。遍三。别境。不定中四。及依此等不相应行。皆是不善。所余皆非。
　　第四有覆无记者。染污慧心。覆障真理。名有覆。不招异熟。名无记。即色声二。通於有覆。随发心故。烦恼随发。唯色界中。所知障发。可通欲界。梵王謟诳马胜身语。成有覆。悞犯三业。愚所知发有覆。遍计所起。亦通有覆。行蕴之中。欲界任运贪痴及慢。不发业者。俱生二见。上二界中一切烦恼。及随烦恼。与此相应遍三。别境。及四不定。受想识三。及依此等不相应行。皆有覆性。所余皆非。
　　第五异熟无记者。果体无记。显善恶因。异性招感。名为异熟。即色蕴中。五根五境。唯业招者。是异熟。所余皆非。业招第八。眼等六识。及此相应受想二蕴。遍三。别五。及不定三。并依此等诸不相应。是异熟性。所余皆非。
　　第六威仪无记者。即行住等威仪工巧。虽通三性。善恶性者。随前所摄。此中唯取非染无记。即色蕴中。色等四尘。若威仪体。唯是表色。取不相离及此缘。故通四尘。声体虚疎。便发离质。又非此缘。不说通受想行蕴。与第六识。发威仪心。相应起者。及依此等不相应行。亦是威仪。有说除受想此俱行蕴摄。其眼等识。及善十一。本随二惑。二无心定。无想异熟。命。异熟性。名句文身。及依此等。余不相应。皆非此摄。有说四识。缘威仪者。亦威仪摄。此同有部。若大乘宗。无记缘威仪。即异熟生所摄。小乘威仪。大乘异熟心宽。故摄有别。故成唯识第五云。如增上缘。
　　第七工巧者。工谓工业。巧谓方便。有雕镂等。及此像。名为工巧。色蕴加声。语工巧故。不相应中。加名句文。余同威义。
　　第八变化者。转换本质名变。无而忽有名化。唯取游戏。变化起者。为利乐起。善性摄故。即色蕴中。色等五境。法处五色。皆亦可通。所起化人同彼等故。或可唯定生。余四皆非。虽非起化人用於彼。然但言说无彼当心。所起略逈变计受引。以不变心及心所故。心等既无。相分岂有。此说为正。受想二蕴。及行蕴中心所所有法。遍三。别五。不定寻伺。与第六识起变化心。相应起者。亦是变化。不相应中。除无心定。无想异熟。命异生性。余通变化。识蕴之中。唯第六识。能起变化。所余皆非。若云通果。色蕴之中。加天眼耳根。识蕴眼耳识。余同变化。变化狭。通果宽。通果摄变化。变化不摄於通果。准此应名通果无记蕴。癈彼变化五蕴之名。
　　第九自性无记者。非前无记。皆名自性。即色蕴中。长养五根境。除定所生受想二蕴。与六识俱。及於六识。除定。余所长养。亦自性无记。行蕴之中。遍三。别五。不定四。不相应行。依此等者。是自性无记。命根虽亦通於长养。离异熟外。更无别体。不可异熟断已更续。复非二并。即除法处五。及善十一。本随二惑。第七八识。二无心定。无想异熟。命异生性全。所余小分。有云心心所法。不通自性者。如眠梦所长。诸心心所。非善染性。泛等起者。何性收耶。准此前翻判。将为允当。三界三断。如是等门。恐繁且止。

　　第六释妨者

　　问释名中。准辨中边论第三解云。各别安立色等相故。名为蕴者。岂不违经聚义名蕴。俱舍论中。有作此解。彼论破故。二问色蕴之中。有十一种。何故不名眼等蕴耶。三问心意识三。八识通称。何故不言心意蕴耶。答初问云。据有聚积。可得分段。故分段解。理亦无失。彼所破者。据唯分段。不得聚者。故彼论破。答第二问云。变碍解色。色即通名。若言眼等。摄法不尽。从通立称。癈彼别名。答第三问云。心意识三。虽通诸识。且随举一。不可具彰。又解。诸执我者。多云了别。破我说蕴。不说心意。问出体中。百法五类。谓心。心所。色。不相应。及与无为。何故不取无为立蕴。若聚义解蕴。无为不聚故。杂集第二云。色等诸法。有去来等种种差别。总略积聚义。说名为蕴。聚义是蕴。常住之法。无有此义。是故无为。非蕴所摄。问聚义解蕴。无为非聚。名非蕴。了别解识。无为非了。非名识。答尔。问无为非了。不得识名。无为非了。不名唯识。答了别以解识。真如不说唯识不离得识名。无为亦唯识。问无为非了别。不离名唯识。无为非聚积。不离名唯蕴。答初义齐解。识外无别法。不离如亦唯识。蕴外无别我。何妨亦唯蕴。故五十四摄中。十胜义摄者。谓蕴等真如相所摄。言非蕴者。据聚义。非识者。据了别义。故可义齐。二不齐解者。明离识无法破执。故称唯识。蕴非明法无。真如不是蕴。问无为常住。非聚积。非总略。故不名蕴。极略无生。亦无灭。不可总略应非蕴。五十四云。建立极微。非由有体。是故极微无生无灭。亦非色。聚集极微成故。答极微无质。说无生灭。慧所假有。故聚义成。又释。据执有无。无生灭。约彼执情。故说为蕴。问无体无聚。约情称蕴。无体无生。约情称生。答尔。故心经云。不生不灭等。以斯通释。深含大经说通三性。说符论旨。问癈立中。约破我说。与次第门。二何差别。答约执前后。说为次第。据执情同。说为癈立。问执蕴为我了受等。据此后五蕴。即通执五以为我。亦应说一蕴。答彼本执我体一常。若说一蕴。增彼执。彼执我为了者等。说即识等五非我。问蕴为破我。说蕴为五。处界破我。处界说五。答虽同破我。所化生根。乐愚有殊。蕴处界别。杂集第二。欲令所化有情。於广略门生善巧故。以诸有情根宜乐欲所愚多少。依根欲愚三种智乃。说蕴处界。有情性宜闻。情所乐欲。及愚於彼心所多。色识少。或色法多。心心所少。或色识多。心所少故。随其次第。说有差别。令於三科生善巧智故。俱舍亦云。愚根乐三故。说蕴处界三。问诸门中。初假实者。言假实相为质之时。缘彼之相。亦随假实者。如第六识。缘第八识所变五根。岂亦是实。实应发识。若言是假。假法如无。非因缘故。应不生彼眼等五种。答虽根实有。以间断故。五识不依。或不熏彼种故。或法尔力故。或随能为因。而不能发识。问漏无漏门云。五蕴俱可通无漏者。何佛地论中。如实义者。如来五根。非蕴处界耶。答依唯识中第三师义。蕴处界收。涅盘亦言。舍无常色。获得常色。受想行识亦复如是。彼释违经。故非正释。或可彼据非二乘境。非三科收。即二乘知三科摄者。彼中所破。唯识克实。非约知人。故佛根境等。亦蕴处界摄。或可依胜义。非蕴等收。三摄世俗。故彼中破。问有覆性云。欲界色声。不通有覆者。何故杂集论说。谓欲界系。俱生烦恼。发恶业者。是不善。所余皆是有覆无记。不令有覆定不发业。若有覆惑不发业者。但应总云能发业。定具不善。何须恶字。虽缘起经云。欲界有覆。於发身语。无胜功能。不遮劣故。有依此义。云色声二通有覆性。今谓不尔。发染身悟。必论胜能。有覆性劣。故不能发。又唯识第五云。五识俱起任运贪痴。纯苦趣中。任运烦恼。不发业者。是无记性。既云不发业者是无起性。明发业者。定成不善。若尔杂集文。如何通。答简发善业。故恶字简。彼若云有覆不发业。应但云发业者。定是不善。应除发善业。惑唯不善故。若尔上二界。应一同不发。以无能发不善惑故。问变化无记所有色声。既是定生。何非法处。言五境。解云虽从定起。未互用来。眼等五识所缘相分。五境所收。意识相分。法处所摄。本质八变。以境随根。法处所摄。能为彼质。五境所收。如业生等。有云第八所生定色。有其二类。一粗二细。粗五识缘。细意识通。随其粗细。五境法处。二类所收。若不尔者。二相定生。应法处摄。有云定色但法处收。定所生因。眼耳应尔。问欲界诸天。及於鬼畜。皆能变化。虽通三性。无记所收。答有解云。非变化摄。然自性中。复不言摄。未委判此行蕴所收。今解即变化收。或通果收。非定化通。然是彼类。若异熟等起。即异熟等收。非异熟等起。然无记心之所起。即此所摄。或自性收。非定起故。纪纲如此。未具非一悉微明鉴。若据当处详审。

　　○五境义林

　　五境。略以四门分别。一释名。二出体。三癈立。四诸门。

　　第一释名者

　　初列。后释。一列名者。初总。后别。总诸色声香味触。列名者。色者。瑜伽第一云。略说有三。谓显形表。显色者。谓青黄赤白。影光明暗。云烟尘雾。及空一显色。形色者。谓长短方圆。粗细正不正高下。表色者。谓取舍屈申。行住坐卧。璟法师云。此论中。色有二十三。谓显色有十一。表色即是长等所摄。慈恩法师云。有二十四。表色不以长等摄。故今谓此论有三十一。显形如前。表色有八。并前即为三十一。或可九十三。各有好恶俱异。俱异者。即平等故。瑜伽唯约显色以辨。以理而论。形表亦有。以显色是本。故且偏说。显扬论中。立二十四。束表为一。离出影像。杂集第一。有二十五。表亦为一。影像从质。亦更不立。但加逈色。从一显离。萨婆多师立二或二十。除粗细表逈一显像故。俱舍第一颂云。色二或二十。若经部师。立二十一。加定果色。若萨婆多。即显色摄。声者。瑜伽第一。声有六种。谓因执受大种声。因不执受大种声。因执受不执受大种。此复三种。谓可意。不可意。俱相违。若以义言。或可分九。前三各三。故说有九。杂集第一。声有十一。於前六上。更加世所成。成所引。遍计所起。圣言所摄。非圣言所摄。依显扬论。更加向声。二论俱是。总别说故。俱舍论。声唯有八种。一有执受。二无执受。三有情名。四非有情名。此四各有可意不可意。差别成八。香者。瑜伽第一。香有三种。谓好恶平等。说总非别。杂集第一。香有六种。更加俱生和合变异。显扬亦同。二论亦是总别说故。俱舍论中。香有四种。好恶平等不等。味者。瑜伽第一。味有八种。谓苦酢辛甘咸淡。可意不可意。亦总非别。杂集论中。味有十二。加俱相违。俱生。和合。变异四种。俱相违者。非可意。非不可意。瑜伽说胜。杂集具云俱生等三。亦同前会。显扬亦同。萨婆多师。有六种。八除后二。若经部师。声香味三。缘生无量。不限显数。触者。瑜伽第一。有二十六。谓地。水。火。风。轻性。重性。滑性。涩性。冷。饥。渴。饱。力。劣。缓。急。病。老。死。痒。闷。黏。疲。息。耎性。勇。或二十九云。此复三种。谓好触。恶触。舍处所触。杂集第一。但二十六。除后三种。以总从别故。显扬亦同。萨婆多师。触有十一。谓四大种。滑性。涩性。重性。轻性。及冷。饥。渴。若经部师。触有三十。坚。湿。暖。动。耎。轻。重。强。弱。冷。热。涩。濯强。猗乐。疲极。不极。病。老。身利。身重。迷闷。[月*冬][月*瞢]。痹。类申。饥渴。饱满。嗜乐。不立滑涩。释名者。先总后别。总名者。变碍等名色。十一通名。今五境中。眼见名色。耳缘名声。鼻齅名香。舌尝名味。身得名触。释别名者。虽未见文。且以义释。显谓显着。形谓形段。表谓表彰。瑜伽第一云。若色积集。长短等差别相。表色者。谓此能表内心所为。故名为表。第一云。谓业用为作转动差别。所余诸色。虽未见文。可持业释。青即是色。乃至处即是色。可意名好。不可意名恶。处中名俱异。异好恶故。地水火风。为心摄领。名执受大种。此种为因。所发之声。名执受大种因声。与此相违。名不执受大种因声。若二合发。名执不执受大种因声。善名可意。不善名不可意。非二名俱相违。或可顺心名可意。违心名不可意。非二名俱相违。前约因解。后据情释。世俗语名世共成。成谓成实。为利乐所起之声。名成所引。或说称定名成所引。妄计度生。名遍计所起。称相起语。名圣言。不称相起语。名非圣言。萨婆多等声。恐繁不述。香味触三。准前可悉。或复持业。或据因体。义皆无失。

　　第二出体者

　　初总后别。总中有三。一摄相归性。二摄余从识。三体相别论。於中复二。一约百法。二约三科。摄相归性者。相谓事相。性谓真如。凡一切法。皆不离如。故以真如名诸色体。故维摩经云。一切法皆如也。摄余从识体者。一切诸法。皆从心生。不离心故。百法论云。二所变故。华严经云。三界虚妄。但一心作。如是证广。体相别论。约百法者。十一色中。色声香味触五法为体。约三科者。色蕴少分。六境处中五全。除法处界中亦尔。别出体者。青黄赤白。四显可知。影色者。俱舍论云。障光明生。於中余色可见名影。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。暗翻影色。龙等所起名云。火起名烟。风起名尘。此三无文。以义准知。雾者。俱舍云。地水气腾为雾。空显色者。杂集论云。谓上所见青等显色。於四显色。立空一显。有说或依光明以立上见苏迷。瑠璃等光。作虚空解。依此假立。言四显色据本而说。长等形色。成业论云。即於和合诸聚色中。见一面多。便生长觉。是一面少。便生短觉。见四面等。即生方觉。见诸面满。生圆觉。见中凸生商觉。见中坈凹生下觉。见面齐平。生正觉。见面参差。起不正觉。粗细二色。相形以立。更无别相。取舍等八。随事可悉。逈色者。杂集云。谓离余碍触。方所可得。亦依四显。或依光明。与一显别者。上观名一显。下觉为逈色。影像色者。有说谓托他质。起相而缘。名影像色。若尔即五识等所现之色。皆影像收。便之五境。不可说八所变名色。即六三不成失。有云水镜等中。现面像等。以本质故。名为影像。此亦不尔。无垢称云。如镜中像等。喻之於无。今若云有。便违经失。若云无者。何故八喻。喻依他耶。答约第六识。自所变相。似镜等有。非是全无。故喻依地。谈实见自面等。非在镜中。实有面像等。第六分别。谓在镜等。说为影像。障光明等。但现黑色。不似质故。但名影色。若法处中。影像色者。即空华等相。彼全无故。或可第六缘镜像等。亦法处收。唯意缘故。眼识相分。名为影像。质相别故。若准此解。余四境中。应立影像。是互显故。略不立之。此解为正。若五十四。复有空界色。即明暗所摄造色。名空界。