八识规矩补注证义

　　善恶临时别配之
　　颂第六识。与五十一心所。随时逐境。遇善。则善心所与之相应。遇不善。则不善心所与之相应。邪正犁然。不相混滥。故曰别配之。
　　性界受三恒转易　　根随信等总相连
　　颂第六识。於性界受。三种类中。恒常转变改易。则诸心所随之。故曰相连。性。即善等三性。界。即欲等三界。受。即苦等三受。唯识论云。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相。适悦身心。说名乐受。领违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境。於身於心。非逼非悦。名不苦不乐受。或名五受。以苦分忧。乐分喜故。故论复云。三中苦乐各分二者。逼悦身心。相各异故。由无分别。有分别故。尤重轻微。有差别故。不苦不乐不分二者。非逼非悦。相无异故。无分别故。平等转故。即此五受。於八种识。有分有全。七八二识。唯是舍受。任运缘境。无余四受。前五转识。唯苦乐舍三受相应。唯识论云。如是三受。或各分二。五识相应。说名身受。意识相应。说名心受。前五章中。阙三受义。故此明焉。第六意识。二师说异。一言无苦唯四受俱。一言有苦。通五受故。论中广辨。意识必与五受相应。颂言根者。即根本惑。随。即随惑。信。即善位十一数中一法。等者。等余十法。及徧。行。别境。不定。诸所。谓此染净诸心所法。相连意识。於性界受三。恒常转易耳。
　　动身发语独为最
　　颂第六识。行相最胜。以具三种思故。一审虑思。谓筹量时。无造作故。二决定思。意既决定。有所作故。三动发思。动谓动身。发谓发语。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。思即是业。故动发思。为身语业。则前二思。是意业故。
　　引满能招业力牵
　　颂上三业。能招引满二果。能招第八。引异熟果。名为引业。能招前六。满异熟果。名为满业。谓之牵者。如与善位十一相应。则为善业牵而之人天。与根随位染所相应。则为恶业牵而之三途。或一生行恶。临终善心猛盛。即为强业牵而生善处。或此世虽行善。先世恶业熟故。即为熟业牵而生恶处。如影随形。故曰牵也。以业力胜。能牵引故。名为引业。圆总果故。名为满业。如画师资。作模填彩。俱舍论云。一业引一果。多业能圆满。复有四句。一业引一果。一业引多果。多业引一果。多业引多果。皆以始起为引。究竟为满。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思。从五识起。然五无执。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能造故。以五亦具善恶性故。七八二识。皆不能造。无记性故。若论八识招业成果。唯是第八。无记性故。前六一分。亦无记故。若非业招。唯是第七。有覆性故。前六亦一分。善不善性故。有漏章竟。
　　发起初心欢喜地　　俱生犹自现缠眠
　　颂第六识。下品转智义。以我法执。各有二种。一者俱生。二者分别。俱生我法。从无始来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教。及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执实我法。二有间断。在第六识。缘识所识。蕴处界相。或总或别。起自心相。执实我法。此二俱生。细故难断。后十地中。数数修习。胜二空观。方能除灭。分别我法。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相。分别计度。执实我法。二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度。执实我法。此二我法。粗故易断。入初地时。观一切法。二空真如。即能除灭。颂言欢喜。即初地故。何名发起。曰。初转智故。以第六识。三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。以真见道。唯断分别我法二执。名下品转。何名初心。曰。以一地中。有三种心。谓入。住。出。初入地时。名初心耳。缠。即现行。眠。即种子。以登地时。俱生种现。未纯伏灭。故云犹自现缠眠耳。
　　远行地后纯无漏　　观察圆明照大千
　　颂第六识。中品上品转智义。远行地。第七地也。后字即后三地至等觉也。谓登八地。中品转智。犹未最极。直至等觉。最上品转。故曰圆明。问。断分别惑。初证二空。居然下品。断俱生惑。应唯上品。何有中品。曰。俱生我法。二障别故。登初地时。俱生我执。虽曰顿伏。俱生法执。於十地中。渐伏渐断。未纯无漏。而烦恼障。亦间有漏。故前七地。诸菩萨等。於度生时。亦故意起。我执烦恼。名有功用。得登八地。藏识既舍。我执永伏。名无功用。法执犹存。唯中品转。唯识论云。妙观察智。相应心品。生空观品。二乘见位。亦得初起。此后展转。至无学位。或至菩萨解行地终(即下品转)。或至上位。若非有漏(即中品转)。或无心时。皆容现起(结显因中转义。故名皆容)。法空观品。菩萨见位。方得初起(即下品转)。此后展转。乃至上位。若非有漏(即中品转)。生空智果。或无心时。皆容现起(结显因中转义。故云皆容)。何名上品转耶。曰。究竟位中。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。名上品转。第六识章竟。

　　○第七识颂

　　带质有覆通情本　　随缘执我量为非
　　颂第七识。於三境中。唯带质境。於四性中。有覆无记。於三量中。唯非量耳。言带质境者。以心缘心故。中间相分。从两头生。连带生起。通情本者。释带质境。第七见分。是能缘心。恒起执故。故名为情。第八见分。是所缘境。为本质故。故名为本。中间相分。从两头生。故名为通。能缘之心变起相分。似本质故。名为带质。此意相应。四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽真心。故名有覆。非善不善。故名无记。何名何义。名曰烦恼。曰。一者我痴。谓即无明。愚於我相。迷无我故。二者我见。谓即我执。於非我法。妄执我故。三者我慢。谓即倨傲。恃所执我。心高举故。四者我爱。谓即我贪。於所执我。深耽着故。以具四惑。随缘第八见分当情。执之为我。第八见分。为本质故。本非是我。妄执为我。不称本质。中间相分。两头变起。本非是我。妄执为我。不称相分。两不称境。故名非量。
　　八大徧行别境慧　　贪痴我见慢相随
　　颂第七识相应心所。唯大随八。徧行五。别境五中之慧。根本惑中贪痴见慢。共十八所也。问。唯识论云。有义此意心所唯九。前四后五。合为九故。何与八大。及慧俱耶。曰。若无昏沈。应不定有无堪任性。掉举若无。应无嚣动。便如善等。非染污位。若染心中。无散乱者。应非流荡非染污心。若无失念。不正知者。如何能起烦恼现前。若无不信。懈怠。放逸。如何论说此三心所。染心相应。故染污心。决定皆与八随烦恼相应而生。慧与我见为体性故。故亦宜有。问。根本六中开见成十此何唯四。曰。有我见故。余见不生。由见审决。疑无容起。爱着我故。瞋不得生。故此识俱。烦恼唯四。何缘此识。无余心所。谓欲。希望未遂合事。此识任运。缘遂合境。无所希望。故无有欲。胜解。印持曾未定境。此识无始。恒缘定事。经所印持。故无胜解。念。唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。故无有念。定。唯系心专注一境。此识任运。剎那别缘。既不专一。故无有定。善是净故。非此识俱。又忿等十。行相粗动。此识审细。故非彼俱。无惭无媿。唯是不善。此无记故。非彼相想。恶作。追悔先所造业。此识任运。恒缘现境。非悔先业。故无恶作。睡眠。必依身心重昧。外众缘力。有时暂起。此识无始一类内执。不假外缘。故彼非有。寻伺。俱依外门而转。浅深推度。粗细发言。此识唯依内门而转。一类执我。故非彼俱。
　　恒审思量我相随　　有情日夜镇昏迷
　　颂第七识。自性行相。皆是思量。故恒相随第八见分。执之为我。论云。思量为性相者。双显此识。自性行相。意以思量为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能审思量。名末那故。未转依位。恒审思量所执我相。已转依位。亦审思量无我相故。恒之与审。於八识中。四句分别。一恒而非审。谓第八识。彼不执我。无间断故。二审而非恒。谓第六识。以彼执我。有间断故。三亦恒亦审。即第七识。此能执我。无间断故。四非恒非审。谓前五识。彼不执我。有间断故。故护法云。五八无法亦无人。六七二识甚均平。五八无执。六七有执。是均平义。五八一恒一非恒。六七一恒一非恒。亦是均平也。有情日夜镇昏迷者。镇。安也。谓第七识。恒执我故。则令有情。恒处长夜。安於昏迷。而不自觉。
　　四惑八大相应起　　六转呼为染净依
　　牒前染所与识相应。故令有情日夜昏迷。障真义智。蔽圣慧眼。其由烦恼为害耳。六转呼为染净依者。转。谓转易。有转变故。故前七识。通名转识。依谓所依。即是根义。亦是缘义。故第六识。染净位中。必以第七为所依根。若前五识。染净位中。依意转故。显扬论云。末那恒与四惑相应。或翻相应恃举为行。成平等行。应知此意。通染不染。故颂中言。染净依也。有漏章竟。
　　极喜初心平等性　　无功用行我恒摧
　　颂第七识。下品中品转智义。谓末那识。初地初心。转成无漏。相应心品。亦转无漏平等性智。由第六入双空观故。问。第七转智。何由第六入双空观。曰。第七唯俱生。无分别惑故。以无分别。於缘境时。唯任运转。无力断惑。故登地时。自不能转。由第六识。入生空观。碍此第七。我执不生。法执犹存。故有颂云。单执末那居种位。平等性智不现前。由第六入生法二空观故。碍此第七我法二执不起。故有颂云。双执末那归种位。平等性智方现前。居者居住。归者归藏。虽碍我执。居住种位。法执犹在。故智不前。二种归藏。现行永伏。智得转也。此即第七无力断惑。由第六识断分别惑。转二空智。第七仗之。得下品转。复有颂云。分别二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。金刚道后总皆无。修道即第八地。以八地中。无功用。行。方为真修实断。故我恒摧。法执犹间。以有种故。故唯中品转也。
　　如来现起他受用　　十地菩萨所被机
　　颂第七识。上品转智义。以前初地。下品转智。我法二执。俱间起故。无功用行。名中品转。但我恒摧。法犹间故。皆非最极。直至如来究竟位中。烦恼所知。种现俱尽。平等性智。方得圆满。名上品转。所被之机。机者。会也。啐啄同时。名为机会。他受用身。谓诸如来。由平等智。示现微妙净功德身居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用。大乘法乐。他受用身。即能被之佛。十地菩萨。乃所被之机也。第七识章竟。

　　○第八识颂

　　性唯无覆五徧行
　　颂第八识。於四性中。唯是无覆无记性故。以其不与烦恼俱故。名为无覆。性是平等无违拒故。名为无记。唯识论云。何赖耶识。无始时来。乃至未转。於一切位。恒与此五心所相应。谓触。作意。受。想。与思。俱是徧行心所摄故。论云。如何此识。非别境等。心所相应。曰。互相违故。谓欲。希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解。印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念。唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定。能令心专注一境。此识任运剎那别缘。慧。唯简择得等事转。此识微劣不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染污等。亦不相应。恶作等四。无记性者。有间断故。定非异熟。
　　界地随他业力生
　　颂第八识。随诸善恶业力。引於三界九地。五趣之中。受真异熟。为总报主。以与前七。色心等法。为依止故。以彼能为趣生体故。何偏为体。曰。具四义故。一谓实有。二恒。三徧。四谓无杂。故能为体。八识之中。唯第八识。全业招果。自唯无记。招他业故。前六一分。亦无记故。唯第七识。全非业招。自是有覆。非他业故。前六一分。善恶业故。无记之法。如彼乾土。不能相握。自成一聚。故须直用。善恶业力。如水胶等。和彼乾土无记之法。令成器聚。若善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。
　　二乘不了因迷执　　由此能兴论主诤
　　颂言二乘。简非大乘。谓第八识。行相微隐。浅智难知。故曰不了。不信有此第八识体。曰迷。唯以第六受熏持种。曰执。唯识论云。云何应知。此第八识。离眼等识。有别自体。问也。圣教正理。为定量故。答也。是故论主。广引三经四颂。四教十理。证有此识。云何圣教。若阿毗达摩经。解深密经。并楞伽经。此大乘三。若大众部。阿笈摩经。上座部。分别论。化地部。说一切有部。增益经。此小乘四教。云何正理。十证颂曰。持种异熟心。趣生有受识。生死缘依食。灭定心染净。此颂具含十理。一持种心。二异熟心。三趣生体。四有执受。五寿暖识。六生死时。七缘起依。八识食体。九灭定心。十染净心。先引圣教。若大乘阿毗达摩经云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅盘证得。颂第八识。自性微隐。故以作用而显示之。颂中初半。显第八识为因缘用。后半。显与流转还灭作依持用。界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因。依是缘义。即执持识。无始时来。与一切法。等为依止。故名为缘。谓能执持。诸种子故。与现行法。为所依止。由此有诸趣者。由有此识。执持一切顺流转法。令诸有情。流转生死。虽惑业法。皆是流转。而趣是果。胜故偏说。或诸趣言。通能所趣。诸趣资具。亦得趣名。诸惑业生。皆依此识。是与流转作依持用。及涅盘证得者由有此识。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅盘。此中但说能证得道。涅盘不依此识有故。或说所证。是修行者。正所求故。或此双说。俱是还灭品类摄故。今此颂中。诸所说义。离第八识。皆不得有。即彼经中。复说颂云。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。由此本识。具诸种子。故能摄藏。诸杂染法。依斯建立。阿赖耶名。已入见道诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊。正为开示。解深密经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。梵语阿陀那。此云执持。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续(结生即投胎时)。故说此识。名阿陀那。无性有情不能穷底故曰甚深。趣寂种性不能通达。故曰甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断。犹如瀑流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼於此。起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊。不为开演。唯第八识。有如是义。入楞伽经。亦作是说。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。无有间断时(此颂喻也)。藏识海亦然。境界风所击。恒起诸识浪。现前作用转(此颂法也)。眼等诸识。无如大海恒相续转。起诸识浪。故知别有。第八识性。已上所引大乘四颂。总证第八识。名持种心义○又大众部。阿笈摩经。密意说此名根本识。是眼等识。所依止故。譬如树根。是茎等本。非眼等识。有如是义。上座部经。分别论者。俱密说此。名有分识。有谓三有。分是因义。唯此恒徧。为三有因。化地部中。密说此名。穷生死蕴。离第八识。无别蕴法。穷生死际。无间断时。说一切有部。增一经中。亦密说此。名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶。是贪总别三世境故。立此四名。由是彼说。阿赖耶名。定显此中。第八识故。上引小乘四教。宛然有此。第八识体。何以坚执。唯前六耶○已引圣教。当显正理。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识。彼持种心。不应有故。谓诸转识。在灭定等。有间断故。根境作意。善等类别。易脱起故。如电光等。不坚住故。非可熏习。不能持种。非染净种。所集起心。此识一类。恒无间断。如苣蕂等。坚住可熏。当彼契经所说心义。此证第八名心。以合十证颂中第一持种心义○又契经说。有异熟心。善恶业感。若无此识。彼异熟心。不应有故。眼等转识。有间断故。异熟不应。断已更续。定应许有。真异熟心。酬牵引业。徧而无断。彼异熟心。即第八识。以合十证颂中。第二异熟心义。通上以释初句持种异熟心竟○又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。彼趣生体。不应有故。谓要实有。恒。徧。无杂。具此四义。方可立为正实趣生。非异熟法。趣生杂乱。住此起余趣生法故。诸异熟色。及五识中。业所感者。不徧趣生。无色界中。全无彼故。诸生得善。及意识中。业所感者。虽徧趣生。起无杂乱。而不恒有。不相应行。无实自体。皆不可立正实趣生。唯异熟心。及彼心所。实恒徧无杂。是正实趣生。此即第八心及心所。以合十证颂中。第三界趣生义○又契经说。有色根身。是有执受。若无此识。彼能执受。不应有故。谓五色根。及彼依处。唯现在世。是有执受。彼定由有。能执受心。唯异熟心。先业所引。眼等转识。无如是义。彼执受心。即第八识。以合十证颂中第四有执受义○又契经说。寿暖识三。更互依持。得相续住。若无此识。能持寿暖。令久住识。不应有故。谓诸转识。有间有转。如风声等。无恒持用。不可立为持寿暖识。唯异熟识。无间无转。犹如寿暖。有恒持用。故可立为持寿暖识。即第八识。以合十证颂中第五寿暖识义。通上以释次句趣生有受识竟○又契经说。诸有情类。受生命终。必住散心。非无心定(显此有心故)。若无此识。生死时心。不应有故。谓生死时。身心惛昧。如睡无梦。极闷绝时。明了转识。必不现起。又此位中。六种转识。行相所缘。不可知故。如无心位。必不现行。六种转识。行相所缘。有必可知。如余时故。真异熟识。极微细故。行相所缘。俱不可了。是引业果。一期相续。恒无转变。是散有心。名生死心。即第八识。以合十证颂中第六生死心义○又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法。展转相依。譬如芦束。俱时而转。若无此识。彼识自体。不应有故。眼等转识。摄在名中。此识若无。说谁为识。又诸转识有间有转。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼识言。显第八识。以合十证颂中第七缘起依义○又契经说。一切有情。皆依食住。若无此识。彼识食体。不应有故。谓契经说。食有四种。一者段食。二者触食。三意思食。四者识食。此四能持。有情身命。令不坏断。故名为食。诸有执无第八识者。依何等义。经作是言。一切有情。皆依食住。故识食体。即第八识。以合十证颂中。第八识食体义。已上释第三句生死缘依食竟○又契经说。住灭定者。身语心行。无不皆灭。而寿不灭。亦不离暖。根无变坏。识不离身。若无此识。住灭定者。不离身识。不应有故谓眼等识。行相粗动。於所缘境。起必劳虑。厌患彼故。暂求止息。渐次伏除。至都尽位。依此位立。住灭定者。故此定中。彼识皆灭。若不许有微细一类恒徧执持寿暖识在。依何而说识不离身。若全无识。应如瓦砾。非有情数。岂得说为住灭定者。眼等转识。於灭定位。非不离身。故契经言。不离身者。彼识即是此第八识。入灭定时。不为止息此极寂静执持识故。无想等位。类此应知。故彼定心。即第八识。以合十证颂中第九灭定心义○又契经说。心杂染故。有情杂染。心清净故。有情清净。若无此识。彼染净心。不应有故。谓染净法以心为本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼种故。彼染净心。即第八识。以合十证颂中第十染净心义。通上释第四句灭定心染净竟。证有此识。理趣无边。不但十义而已。详唯识论第三第四。宗镜四十七。文繁不引。