八识规矩补注证义

　　五识同依净色根
　　颂前五识。依根发起。及得名之义。言净色者。简非浮尘。又言依根。简非依境。境但所缘。无发识用。如根坏时。设若有境。识亦不起。唯根能发。故曰依根。非浮尘者。以彼虚假。有损坏故。故名为浮。又无见闻觉知用故。名之为尘。故楞严云。眼如蒲桃朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。是也。依净色者。亦名胜义。谓於眼等一分净色。如净醍醐。有此性故。眼等识生。无即不生。照境发识。以成根用。故名胜义。不同浮尘。虚假损坏。此无损坏。故亦名胜。不同浮尘。无见闻等。此能觉知。故亦名胜。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触是也。观所缘缘论云。识上色功能。名五根应理。功能与境色。无始互为因。论自释云。以能发识。比知有根。此但功能。非外所造。又云。此根功能。与前境色。从无始际。展转为因。谓此功能。至成熟位。生现识上。五内境色。此内境色。复能引起。异熟识上。五根功能。根境二色与识。一异。或非一异。随乐应说。故知根尘。虽俱名色。而有有知无知二义别故。以本无明。原有二种。一者有知。二者无知。若以有知无明为缘。则能发生八识心王。六位心所。若以无知无明为缘。则能发生山河大地。器界等法。若以有知无知二种无明共为缘故。则能发生内之根身。虽则名色。而亦有知。故净色根。能知能见。此前五识。随根立名。具五义故。一依根之识。依根处所。得有识故。二根所发识。由根能发。识方生故。三属根之识。由识种子。随逐根故。四助根之识。由识有无。根损益故。五如根之识。俱有情数之所摄故。一三四五。皆依主释。唯第二义。又为一例。名依土释。士即子义。根能发识。虽得父名。以唯照境故劣。识虽名子。识能了境故胜。依胜立名。名依士释。
　　九缘七八好相邻
　　颂前五识。从缘生义。九缘者。一空缘。谓根境间。空隙之空。二明缘。谓日月灯。三种光明。三根缘。即是诸识所依之根。四境缘。即是诸识所缘之境。五作意缘。即徧行五中之一。六分别依。即第六识。七染净依。即第七识。八根本依。即第八识。九种子缘。即是诸识各亲种子。此中九缘。於四缘中。三缘所摄。九中种子。即四缘中第一因缘。九中境缘。即四缘中第三所缘。九中余七。即四缘中第四增上。此颂前五。若兼后三。亦有颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。诸识从缘。唯眼全具。耳暗亦闻。除明唯八。鼻舌身三。合中取境。暗亦能知。故除空明。颂言后三。即六七八识。五三四者。如次为缘。生后三识。故第六识。唯五缘生。一根。二境。三作意。四根本。五种子。空明之外。又除分别。即自体故。不言染净。即根缘故。又第七识。唯三缘者。一根本依。二作意缘。三种子缘。不言根境者。颂言依彼转缘彼。即根本故。又第八识。四缘生者。一根。二境。三作意。四种子。不言根本。即自体故。不言染净。即根缘故。无分别者。不缘见故。颂言等无间者。即四缘中第二缘也。各识自体。前灭为缘。引生后识。气势相等。故名为等。中无障隔。故名无间。若加此缘。眼即十缘。乃至第八。皆具五缘。故云从头各增其一。
　　合三离二观尘世
　　颂前五识。带相缘境。有离合义。何知离合。曰。识从缘生。因缘显识。以从缘义。知有离合。谓九缘中。空明二缘。是显根境二相离义。眼耳二识。既具空缘。是离中知。若无空缘。境逼附根。不唯无知。而且损根。如粗色入眼。即坏其目。大声附耳。即使人聋。是以坏根不坏根别。鼻舌身三。不具空缘。是合中知。若具空缘。根境远离。香味触尘。俱不知故。若无空缘。香臭入鼻。酸咸上舌寒热着身。根境交合。识得知故。是以知处不知处异。颂言观者。即是见分。言尘世者。即是相分。名五尘境。
　　愚者难分识与根
　　颂根与识。易为淆滥。难分别义。颂言愚者。谓声闻人。独断烦恼。不断所知。故名为愚。何谓难分。曰。由根与识。生必同境。五识於境。任运现缘。不起分别。是现量性。五根於境。亦任运转。随因境势。亦无分别。故说难分。既实难分。根识何别。曰。五根於境。如镜对相。虽有物对。略无作意。乐欲念起。故无分别。五识於境。如镜现像。虽似像现。亦有作意。乐欲念起。而无计度。名言种类。名无分别。是二别义。旧注云。声闻不知根之与识。各有种子现行。以为根识互生。根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘。则可。谓生识。则不可。以识自有能生种故。泰师云。注言根识种现各别。恐初学尚疑。试更言之。盖根乃色法。即第八之相分。识乃心法。即第八识之见分。此色心不同也。根虽属色。以是第八亲相分故。独具八之执受二义。执有摄持二义。以是第八摄为自体。持令不散。受亦有领觉二义。领以为境。令生觉受。非外六尘无情之物可比。故与第八同无记性。五识心法。三性皆具。此根识之性不同也。根能照境。识能缘境。此根识之用不同也。大抵根识俱无分别。故常混淆。非析义精者。不能尽知。故曰难分。问。识以分别为义。五识何无分别耶。曰。但无计度。名无分别。岂无随念分别乎。所言难分者。乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者。开心说蕴。为愚色者。开色说处。为俱愚者。俱开说界。岂根识之实难分耶。若尔。何谓难分。曰。始自华严。至於楞严。演此三科。不知几百千过。而阿难尚以心知眼见为言。佛以门能见否诘之。以此观之。则根识之难分可知矣。有漏章竟。
　　变相观空唯后得　　果中犹自不诠真
　　颂前五转智。必不能亲缘真如义。谓安慧言。前五因中既成无漏。变相缘如。以见相二分。是徧计性。自证分。是依他起性。至佛果位。自证分亲缘真如。以无相见徧计性故。唯识论云。有义三界心及心所。由无始来。虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为徧计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。为彼执故。论主以此二句颂破之。变。谓变带。相。谓己相。即能缘心。变带起本质家己之相状之相而缘。名疎所缘缘也。观。目能缘见分。空。目所缘真如。彼执前五。因中带相缘如。故曰观空。唯后得者。简非根本。既非本智。不亲缘如。果中。佛果位中也。诠。具也。意谓前五转智。不唯因中不缘真如。纵在佛果位中。亦不具亲缘真如之义。以后得智。必依色根变相缘故。若根本智。亲挟真如为所缘体。念念相应。不待变缘。乃名亲所缘缘。故八种识。前五依色根。唯得后得智。后三依心根。方有根本智。亦有后得智。
　　圆明初发成无漏　　三类分身息苦轮
　　此颂前五因穷得果。则相应心品即转成成所作智。现三类身。止息众生苦轮也。圆明。即大圆镜智。谓佛果位。第八转成白净识已。相应心品。即成大圆镜智。歘然现前。故云初发。尔时前五亦能转智。故云成无漏也。问。前五转智。何云第八圆明初发耶。答。以前五根。是第八亲相分。能变第八有漏。所变五根亦有漏故。根能发识。根既有漏。识亦有漏。故待第八大圆镜智现前。则五根五识俱成无漏。而相应心品亦转成成所作智矣。三类分身者。观佛三昧海经云。佛化身有三类。一大化身。谓如来为应十地已前诸菩萨等。演说妙法。令其修进。向於佛果。故化现千丈大身也。二小化身。谓如来为应二乘凡夫。说於四谛等法。令其舍妄归真。而得开悟。故化丈六小身也。三随类不定。谓如来誓愿弘深。慈悲普覆。随诸种类有感即应。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺等。问。既曰转识成智。何言相应心品耶。答。唯识论云。智虽非识。而依识转。识为主故。说识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情。依智舍识。故说转八识。而得此四智。前五识竟。

　　○第六识颂

　　三性三量通三境
　　颂第六识。能所缘中。性量境也。境唯所缘。量唯能缘。於三性中。能所俱通。以缘善等境时。则能缘之心即属善等性故。颂以通字。贯於上下。故知意识。三性三量三境俱通。三性者。善则顺益义。顺於正理。益於自他。不善。则违损义。违於正理。损於自他。无记者。於善恶品。不记别故。此以顺益违损之义。解三性也。唯识论云。能於此世他世顺益。故名为善(善性。易世不能改也)。人天乐果。虽於此世能为顺益。非於他世。故不名善(果随业转。业有尽故)。能为此世他世违损。故名不善(恶性。易世不能改也)。恶趣苦果。虽於此世能为违损。非於他世。故非不善(果随业转。业有尽故)。於善不善。益损义中。不可记别。故名无记。旧云二世者。即此世他世也。此为现在。他即去来。故云又约三世解三性也。三量者。一现量。现谓显现。明证众境。不带名言。无筹度心。亲得法体。故名现量。二比量。比谓比类。以比度故。方知是有。如远见烟。知彼有火。隔墙见角。知彼有牛。名为比量。三非量。谓心心所。於缘境时。错谬分别。不称境知。名为非量。问。此唯一识。何通三量。答。以第六识。有五种别。一定中独头意识。缘定中境。境有理事。总属现量。二散位独头意识。缘构画境。受所引色。及徧计所起诸法处色。通比非二量。三梦中独头意识。缘梦中境。唯是非量。四明了意识。与前五识同缘五尘。三量俱通。五乱意识。亦名散意识。所缘之境。於五根中。狂乱而起。如患热病。青见为黄。此皆意识。徧计起故。唯是非量。然则三量。以何为体。曰。无分别智。及离名言种类。正解心王心所。为现量体。有分别智。及安立名言正解心王心所。为比量体。邪谬分别心心所法。为非量体。言三境者。一性境。即实根尘。及定果色。自有实种生。乃前五第八所缘。第六缘诸实色。不带名言。无筹度心。亦名性境。及根本智缘真如时。亦是此境。二独影境。有二。一无质独影。即第六识缘空华兔角。及过未等所变相分。其相分。与第六同种生。无空华等质。二有质独影。即第六缘五根种现。托彼为质。变起影相。所变相分。亦与见分同种生故。三带质境。有二。一真带质。以心缘心。中间相分从两头生。连带生起。名真带质。二似带质。以心缘色。中间相分。唯从见分一头生起。变带生起。名似带质。境为所缘。识为能缘。各有其体。性境。以实根尘。及真如境为体。彼能缘者。唯除末那。余七王所。及根本智为体。独影。以第六识见分所变假相分为体。能缘。即自王所为体。带质。即变起中间假相分为体。能缘。唯是六七二识心心所为体。此颂第六通三境者。五俱意识。不作解时。得境自相。是为性境。缘心心所。名带质境。缘无体法。是独影境。此约有漏位言。若无漏位。八识通缘三境。以能转智。缘假实故。颂曰。
　　性境不随心　　独影唯从见　　带质通情本　　性种等随应
　　颂中性境。唯从相分实种生起。故不随心。所言独影。自心变现。故唯从见。带质。两头烁起。故通情本。情是能缘心。本是所缘心。以托所缘为本质故。故有本名。性种等者。等於界系。三科。异熟。随应者。随於性种等中。应於三境。性是三性。性境於中。应无记性。独影带质。应善恶性。种是种子。通见相分。性境於中。随相分种。独影带质。随见分种。界系。是三界。性境於中。唯应欲界实五尘境。及无色界相分种子。独影。应欲色。变现境。带质。应三界能所缘心共变境。三科。是蕴处界。性境於五蕴中。唯应色蕴。独影带质。应余四蕴。性境於十二处中。唯应内五根处。外五尘处。独影。唯应法尘处。带质唯应意根处。性境於十八界中。唯应内外十根尘界。独影。唯应法尘界。及意识界。带质。唯应七心界。异熟。通色心二法。性境。唯应异熟色。独影带质。唯应异熟心。大约性境唯色。带质唯心。独影兼二。以心缘色。变起影故。问。何故第六通缘三境。曰。前云第六有五种别。除乱意识。梦中意识。唯缘独影。余三。皆缘三境。明了意识。与五同缘实五尘时。率尔心中。名为性境。若以后念缘五尘上方圆长短。即有质独影。亦名似带质。散位独头意识。亦通三境。以初剎那缘五尘时。亦是性境。若缘自身五根。及缘他人心心所。是独影境。亦名似带质。若缘自身现。行心心所时。是带质境。定中意识。亦通三境。於前七地。有漏定位。引起五识同缘五尘。即是性境。通缘三世有质无质法故。是独影境。能缘自身心心所法。是带质境。
　　三界轮时易可知
　　以第六识。造种种业轮转三界。行相显胜。故曰易可知也。
　　相应心所五十一
　　相应有五义。一时。谓王所同时起。二依。谓王所同一所依根。三缘。即王所同一所缘境。四行。谓王所三量行相俱同。五事。即王所各有自证分体事。心所有三义。一恒依心起。要心为依。方得起故。二与心相应。触等恒与心相应故。三系属於心。触等看与何心生时。便属彼心之触等故。五十一者。此第六识。六位心所。俱相应故。其徧行。别境。善位。并根惑三。随惑中大共十。解见前五章中。唯根惑慢疑恶见三。并小随十。不定位四。共十七法。此方解释。云何为慢。恃己於他。高举为性。能障不慢。生苦为业。谓有慢者。於德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故。云何为疑。於诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。云何恶见。於诸谛理。颠倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故。此见行相。差别有五。虽同染慧为性。以业用别故。开为五种。一萨迦耶见。谓於五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即於彼。随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事为业。四见取。谓於诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓於随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦。所依为业。上释根本三竟。下释小随之十。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。谓怀忿者。多发[日/出/大/米]恶。身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能障不恨。热恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恨相用故。云何为覆。於自作罪。恐失利誉隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。谓覆罪者。后必悔恼。不安隐故。此即贪痴二分为体。云何为恼。忿恨为先。追触暴热。狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便狠戾。多发嚣暴。凶鄙粗言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故。云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能障不嫉。忧戚为业。谓嫉妬者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。云何为悭。耽着财法。不能惠舍。袐吝为性。能障不悭。鄙畜为业。谓悭吝者。心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。云何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者。心怀异谋。多现不实。邪命事故。此贪痴一分为体。离二无别诳相用故。云何为謟。为罔他故。矫设异仪。謟曲为性。能障不謟教诲为业。谓謟曲者。为罔冒他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别謟相用故。云何为害。於诸有情。心无悲愍。损恼为性。能障不害。逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相。准善应知。云何为憍。於自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。谓憍醉者。生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。上释小随竟。下释不定。论曰。悔眠寻伺。於善染等。皆不定故。非如触等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即於果。假立因名。先恶所作业。后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我。恶作。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极暗劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠。非无体用。寻谓寻求。令心匆遽於意言境。粗转为性。伺谓伺察。令心忽遽於意言境。细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。於意言境。不深推度。及深推度。义类别故。若离思慧。寻伺二种。体类差别。不可得故。何名意言境。曰。意所取境。多依名言。故名意言境。悔眠寻伺。何假何实。曰。悔眠是实。寻伺是假。何得为假。曰。并用思慧一分为体。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。何以故。思者。徐而细故。慧者。急而粗故。若如是者。令安。则用思无慧。不安。用慧无思。何云并用。曰。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。令心不安。若如是说。不违并用。