蓬折直辨

　　蓬云彼以乳儿通知之语以戒聋瞽使其易信余曰虽是乳儿通知之语争奈铁翁不知祖文自云律宗其唯持犯持犯之相实深非夫积学洞微穷幽尽理者则斯义难见也蓬谓易知故多妄解妙观之义谁不知要用不得处翻成诳妄。
　　折蓬云吾每见吾宗学者以祖师诸文示观各有别意乃至五例解中曾辨此一段文正所谓全迷戒相暗托观门欲明此意先须定境是约圆宗而论受随须以法界为量仍知事理不同不分而分修观据理受戒缘事不出只是十界依正虽事理相即而用与不同不可一槩等故事钞云未受以前恶徧法界今欲进受翻前恶境并起善心故戒发所因还徧法界又复须知圆宗戒限通禁十业意地瞥起尽属所防总归制限未涉观门此是通论大教限量若约戒观的示用心所依无过衣食四仪语默动静然而此境自不能成善恶业行但由戒观依此而行戒学言之森然万境何事非持日用时顷不出在此是故祖文备立群篇广引三藏欲令谨守无犯所以深切着明决同大小律仪远期三聚妙戒推穷过本起自三毒欲绝妄源更深防护故约化制两门所明观念对治淫观不净杀起慈悲盗怀知足妄思真实上根利智衣则着着则口口房则步常以五观在心无使临机异念故律云常尔一心念除诸盖中下根器通作一观望上而学渐资后习离犯成持更有业重障深妄情难遣须作假想淫作蛇口火聚食作粪屎虫窠钵作血涂秽皮热铁叶等饮作脓血等想无非为遣妄者着圆成清净戒行是故疏中嘱令常思使城心有处一宗戒学功归在此所谓假想者大师云即虽未尔想力若成佛怖畏心起能大助道开发正慧岂非持奉之助戒行也末学者皆知唯蓬不闻若彼连引诸文细推尽归戒学所收妄谓祖师将为妙观岂得持戒全不用心卧地止持何成持犯又引判教属忆念轮正当戒学何归观行又云常尔一心念除诸盖是用观破惑盖由不识三毒诸盖通於业惑说戒成观今既结犯正属戒宗业疏恒忆恒持乃无作功用一切戒行皆无作所重此诸恒字要人当持微纵结犯未审制谁所谓观境者亦是戒学所防之处此为事境文云观事生灭者是然於此境若不用观何成圣行不论大小须明谛观所以文云知是无我人善恶性相观事是心知之一字能观观智无之一字所观谛境唯识观中观是能观心是所观皆以理观契於理境方成妙观故资持云前二性相以空为理后一以心为理我人善恶等事皆属谛观所破之法四明法师云须分两重能所如器诸淳朴若使不以理为境者能观之观契合於何我人善恶岂能忘泯但逐事境何曾会理须知祖文明观之处莫不皆具两重能所但逐名言不能推究所以论云说智及智处皆名为般若以如如智契如如理又复事理两观创心修之皆观事中一念若观此心即事之理各为理观即理之事名为事观故荆溪云随缘不变谓之性不变随缘谓之心生佛依正等境皆可如是论之今宗唯识若总若别亦当依此之二义而论略分戒观大约如此折蓬矫异不落规绳戒不成戒观不成观迷属於蓬破他何在铁翁宗师生平自任轻视同途特撰家业为名自欲发扬己见意谓尽理期广流传不知罔冒太深翳昏祖教余以长尽公心谏谕似是知非犹负抑郁何以知之书中所说一依祖教於理照然若不知非何用改他语言埋没正义广扬着撰构架折蓬文饰邪非重为[示*呈]器故於祖文曲巧赞研奈何正理难移转增私忿邪见大慢一时并发於此文中分明可见故彼文云若不用观行属有为戒成凡福遂引祖文若执戒为真道道则戒结所收乃至道在迩求诸远宜反思之(彼文)然吾祖教观何所不说之体正是意唯归四分良由部主博考三机殷鉴两曲包络权实统收名理结集兹藏通被时负记曰深有兼浅之能故傍收有部教有分通之义故终会圆乘圣师得意准法华涅盘建立圆宗扶通之部意为禀大之先容依此受随咸归实道所以制作敷之则包罗法界卷之则唯在一律如星拱北似水朝东若也依蓬夺其弘律本归乎妙观之宗正如容似主人国人难辨却使一家教典所弘三藏大小戒观化制两门观念对治及诸祖诚言发明解慧皆无所归咸失主伴至如三种理观随律之经既僭为本随律何在料得铁翁但滥遂妙观虚名曾不留心实学彼所弘戒既亏解慧全缺庄严岂非任戒集业执则障道耶自佛法东渐诸宗诸祖随所阐扬建立门庭各在其本何曾交互如此显异欲自主张妄谓深究祖怀实是埋没圣教来学易瞒虑成远害又引四句义凡论四句欲取双美蓬既劣於戒尊於观岂两得乎余云戒行观行皆能发於定慧者因戒生定因定发慧三藏诸祖莫不常谈蓬因能知但由不了戒有胜劣行有粗妙一槩相得定须本观若欲推於观生定慧瓮里知见但遂文言曾不思修何能解晓须知创心修观皆以第六云王数为发观之始岂得便是定慧智论云始学凡夫邪心中语受戒发心亦属妄想故事钞云如是发心尚是邪想戒行成功业非不起方发定慧初心修观定慧未曾梵语三昧翻调直须以三昧调停进行散则止之昏则照之观渐熟定慧旋明止观二法即定慧者此约法体修成言之便是观成进入后位亦须因观重发定慧次第进入所谓禅定乃有多途诸天所修世间味禅佛弟子修世间净禅不出皆是四禅四空诸天修者用六行观厌下苦粗障攀上胜妙出地居修之发未到定生夜摩等能居於空至於他化发得初禅脱於欲笼得生色界次第进修至非非想皆是六行观中修发名世间味禅若佛弟子用无漏心修八胜行名世间净禅若出世间及世间上上十种大禅皆用无漏观智次第修发故摄论云唯识通四位修所谓慧者归敬仪云无分别智念念利钝五十余阶岂非用观次第修发观行能发禅定智慧是信不诬矣。
　　折蓬谓余所弘祖师圆宗一节至於若据诸文戒但止业此文叙戒而云返妄彼之不晓便谓成佛功唯在戒我若不说祖乘何显今略叙之莫谓显异当知圆宗言戒即一佛乘一乘妙戒全体离染全体澄凝全体照用三一互融体绝思议乃至考彼前后之文妄意若此(彼文)余窃观彼一节之文犹如醉醒又若颠狂祖师记主皆约圆宗一乘妙戒始终诠辨蓬乃每云若不用观行属有为戒成凡福忽於此中言圆宗戒有许多云妙若非醉醒毕竟是何诳妄自称我若不说祖乘唯在戒但为见蓬但为不有律宗独推观行凡见祖乘所立法门尽用修观方成道业不知入道通於余行故曰修观以戒为缘菩提以戒为本见佛性证涅盘深心持戒如来之身以受戒为本胜鬘智论即大学皆是祖师引证圆戒谓我不识唯蓬知之但执成佛菩提唯在修观更无余法此实见取反谤於我谓唯在戒若能识彼无入心之论欲庄人之失此七自堕任运无归。
　　蓬破余曰吾祖三观用之有处(所以如前)只缘蓬迷不识解行尽将解慧而为观行故谓不局通乎诸文钞受戒篇三品发心记对三观盖是祖乘所论戒观文义主对解行相当各有三种岂是令修三观为三品发心记云初祖护命不令得脱即二乘心据小乘中品所修以法开解自他两利度非究竟即小菩萨虽期佛果行处中间上品引导令至涅盘同归佛道即大菩萨上释受戒下乃准显准沙弥篇三位配之恰然符何显此诈惊张非狂何耶。
　　敢问铁翁此圆宗妙戒为是吾祖所弘为非吾祖所弘若谓吾祖所弘吾祖弘律自以妙观为本若不用观行属有为戒成凡福正属诸文上业之戒岂是返妄圆宗一乘若也非是吾祖所於今此圆宗是谁建立令谁弘阐若云即此便是律本妙观文中自云於本藏识成善种子此戒体也何曾言观或谓当体即是观者既言当体也能具澄凝照用之德何推妙观若言唯在业疏明体章中有此妙戒却见疏钞余文祖师记主说圆融处尽属闲话皆是长语是蓬深迷却云说显所言诸文皆上业戒何故圆宗文中亦云欲了妄情须知妄业余文止业圆宗返妄又见吾祖戒分两样当今行受令受何耶任戒集业执则成障但在机情若据佛祖无非为道谁言成佛独推戒功谁言戒德非成佛本谁便不知如来出世所设化用三学齐功余何尝言成佛菩提功合学者至此宜须明辨行果分齐学者至此宜须明乃属发心受戒期向行果浅深要知远大岂令修观安居篇中令修观者九旬之内通明所行无过事理记因释钞静处思微故曰微之一字兼含事理事则忆本受体即戒学也理则达妄冥真即定慧也即沙弥篇三观二空即空为理唯识即识为理此释思微一夏用心无宜偏局思微是道既兼事理戒亦见有分乃是安居修观岂是用观安居稻粱余味才士常谈取喻祖乘何求所出但恐牧童不晓何疑学子未闻所谓通宵路者资持因释上品纳戒云揽无边戒法归无尽识藏成善种子作圣道基翻无始恶缘但为戒善变有漏苦报即成佛身我等云何不自珍敬佛恩深重粉骨难酬苦海导师朽宅慈父得出火宅得离苦海何止通宵可喻其路圆宗言戒既制心毒此贪瞋痴在惑即是见思无明在业则有前七后三故云譬如伐树始必利枝岂唯种果无依柳便根株渐朽戒禁业非三毒既轻进侵惑累须知圆教三惑一体皆贪嗔痴而为其本惑业分位烦恼重轻只忘由智亲疎故便或落前后今圆宗戒会同律仪为禀大先容故缨络经云律仪禁恶结业烦恼究竟断故况复三聚任运互具成佛有余称美之谓蓬之局执凡见祖文稍涉理慧便作观解封彼信讟正是折蓬且净心戒观序云诸部则以教开斯文乃以观示终若蓬偏见必言诸部是开解斯文只是示修佛祖教门当求大意片言只字岂宜妄执观之不已为观行之不已为行观行二字岂易承当记主知难故有斯让余云沙弥篇大小此决盖蓬不知沙弥建位入道初心出家学本始终期向律观各立佛祖正宗律观相须蓬不知处待至下文更与纳辨余云忏篇所用亦有意焉乃引祖文显相须之意。
　　蓬云乳儿之见意焉乃引祖文谓高了若其然者圣师记主皆乳儿耶资持有人问曰题云忏六聚法那出事理忏乎是故答云不晓化行二教罪忏相须若唯依化忏则制不志若专据制科则业道全在故当化行齐用则业制俱除故钞云五众犯罪事理两缘事则顺教无违唯识理则达妄外尘本无又云篇聚依教自灭业道任自静思此明五众犯忏不可事理偏用以事忏制以理忏化但缘折蓬不晓无违唯识一句便将此为理观非独论忏凡见部文才涉理慧便自差排以观受戒及一切法门须用修观妄源在此事则顺教无违唯识钞中既判事即是依教自灭正属行忏专据制科下云理则达妄外尘本无即属业道静思方是犯忏唯识妙观若也事忏便用妙观下立理忏又复何为岂名化行相须不成事理双用今之忏法既云化行相须其实事理无混方见圣师观不滥下引摄论证上事理论云唯识义不失不无能取所取上句证上化理下句证下制事所以记主广斥愚迷彼则妄着邪空以致拨因拨果蓬乃疆执玄妙翻成无别无分须知理则法法圆融事须一一分齐既殊趣向岂合同途是蓬贪深非余学浅既知观是即事之理何不晓戒为即理之事在戒则戒正观傍在观则戒傍观正随经之律随律之经斯之谓也须知今宗论戒定慧齐肩各自当家不曾借本祖师记主句句从容铁翁间生言言局执想因书谕忽醒惊张仍是太圆不分戒观信知玄妙不易可谈。
　　余云凡论修观须其境乘(有十境十乘)又云所引之文皆是理境及以解慧未见疏记而作观消铁翁太笑余则悲嗟只此斥文连改三字一书之内改辙甚多境乘改作境观理境改作理观疏记改作余记然大丈夫凡有破斥须论实事岂应改他字义且欲成我笑端若便知而故改即是小儿知见不知误写无有长书在蓬几案既将开版何不细看以义定之如此草卒知蓬所问亦可见也余云今家所立三观齐用祖文自云任智疆弱随事浅深非齐用耶佛祖设化理当如此唯在一乘推佛本怀祖师弘阐故须尽善三种意语蓬但学言不知正是佛祖所用若据吾祖深鉴当机正在随他意语故净心戒观云於汝见行诸部过患教修对治四十二地空宗真理唯可知闻影像粗相力所未及今唯便汝净除业障客尘曀等推此文意急於戒学专权律范圣意可知余云三谛三观非祖所立岂妄将傅持铁翁意言妄自差排诸祖立观各有所宗岂将一字半句便为今所准承凡蓬立法轻狂若此吾祖三观诸篇取用真俗并观即以自行而为化他。
　　蓬问唯识空假中耶余即答云唯识观也乃是随问依名而答岂是傍若无人蓬将修观能所始终返难问者真傍若无人也余所书中列蓬所立蓬谓理为戒体乃出祖文盖为不识法界有事理故谓余戒观各有四意戒中四意是蓬谤言或为迷文观中四意其理当然请诸学者子细辨明须知祖乘有旨趣有关节所谓旨趣者能诠只是声闻律仪所诠无非比丘戒行敷之则包含一佛大化收之则唯归四分假宗所以疏钞两文皆引多论凡欲受戒必先请师开导缘慈为正教量是故疏释发心趣向心趣向云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳如善戒经菩萨戒本七众所受者是向不缘慈如何容大意在后也中间示体文云时知境缘本是心作欲了妄情须知妄业故作法受还熏妄心於本藏识成善种子此戒体也后明随行云常思此行即是三聚大小俱心律仪不异事钞明受云我今发心受戒为成三聚乃至今至涅盘前论戒体云以此要期之心与彼妙法相应於彼法上有缘起义领纳在心名为戒体后示行相云知自身心怀佩圣法下为六道福田上则三乘因种济缘约六种三法一一互具明白圆体圆体行引华严涅盘胜鬘智论证成圆戒资持问分通之义出自何人答如来立教彼此机缘部主深知还符佛意别立成宗是以前后律序法正所安多伸此意岂不明乎又以三种理观总一切经教所诠三品发心摄三乘行果分齐三宗戒体便两部受随持犯此等皆是祖乘旨趣折蓬虽不知大途宗旨亦能提起小法以圆决显之处与平常引用天别所谓关节者亦不离於旨趣以三体三品三观文义主对解行相当决判大小化制受随因果戒观解行持犯重轻等相合无差互非不昭然故济缘云前明实宗无一心字次述假宗无一种字始见圣师深体权实自余凡愚未足拟议此明三宗戒体不滥资持云学者至此宜须明辨三心所期行果分齐但由铁翁乃以旨趣混於关节故有白四纳大小不晓教门观为律本不分化制善种即三聚不明受随义具为究竟不识因果上品非圆受分通即大乘立缘异作法上业非返妄圆宗决教妙观无别於此文中一一随破更有於微纵讨重缘吉罗制业皆大乘所犯尽属此失宜自细思。
　　余景迫桑榆唯恨师友凋丧及见后昆为学易盈实自灰心岂期涉世但以造物颠倒不容自闲铁翁弘阐谁解抑扬为见大义有妨良难缄默虽欲紏正非本所怀念息复兴经乎数载今二三同志频促吾成所谓不直则不见引正义始且直之以塞其命宝佑甲寅元宵后十日於芝苑绝笔云尔。

　　蓬折直辨(终)