蓬折直辨

　　蓬云白四竟时思愿满足畅遂所期三聚究竟岂非上品受大成就之处敢问正白四时用缘慈否若不用缘无作业体从何而发若用缘者祖师疏中何言为向若在此时正为纳大祖师何云意在后也今论受戒所立之誓不独断恶所发之戒不但律仪所行之行不专为也所成之果不住无学成此圆机故堪受大钞云为成三聚其意在此岂不须受即便是耶如昔光师全以四分为大乘故资持破云四分是大将何为小即应梵网体行全同菩萨声闻二戒无别定知不尔是以祖师语意从容义当分通深扶教旨又同上品心者为全是大为分通耶答扶成本宗分通义也今蓬乃云上品受大虽本分通终为教局立圆决教成於分通上品受具何云受大上品教心正是圆义何云虽本分通更立圆决须知上品圆受正是要显本宗分通是则圆宗上品即是分通若大乘三聚本来自圆亦何须立只缘此大在小故曰分通若便决得成大则亦不用别立故济缘云既显分通何须别立答义虽通大教终局小不可滥通故须别立今详蓬说有三不可一别上品圆受受小非大二乃上品即圆不可分二三正决义通何云决教记云教终局小可不明乎故知上品圆受舒之则包大小卷之则唯四分钞云我今受戒为戒三聚戒故三聚戒者是何法相出璎珞经云菩萨三聚摄行期尽摄律仪者律仪断恶结业烦恼究竟断故摄善法者世出世间大小修证究竟修故摄众生者一切含识究竟度故若但因誓发心不曾依经禀纳但是虚发解誓不成大戒持犯经令千里求师岂容率易今是凡夫果证未有戒行亦亏虽在一心要须历进古人所谓解容圆发行局渐修。
　　问既须渐修恐妨圆义答终日渐修终日圆进若不分者初住圆人尚有四十一品无明未破还须渐断岂非圆耶佛祖正教坦然明白邪人说之翻为邪法如上记文正意虽显彼用蓬心曲巧穿凿恐或后昆未紏正更引疏钞重加释显羯磨经中首引多论凡欲受戒於一切境上起慈悲心得增上戒。
　　问所引多论乃属有宗起慈纳戒即分通义答记云诸部时有此意但不如四分五义灼然今兴助题此是佛意非教意也吾佛世尊不觉漏泄。
　　问今既约圆发上品心须具三誓为成三戒但云起慈上是度生答济缘云然虽三戒彼此互具至於修奉恒用摄生则能任运含摄一切岂止余聚耶论云凡欲受戒既云凡欲必不拣大小非止四分一为三乘初业二乃出家本务疏家得意在下释文又云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣素非怀大定难容纳深有由者释上之戒法依论起慈乃三乘初业不愚於法又云向不缘慈始何容大意在后也释上出家本务期向远大得意在此如折蓬将方便教通不得已而释此法反责余曰得意何浅疏云如善戒经菩萨戒本即七众所受者向不缘慈如何容大意在后也。
　　蓬云疏家即是引证之语何待蓬说但非引证妄说已记主自云准此经意凡为比丘必受菩萨大戒今受小戒向前缘慈为受大戒故云意在后也蓬凡见引便为人他依经立法受具足戒妄云起慈纳大有所承据起慈纳小何为纳大正缘起慈纳小为后纳大先容是故疏记妄曲释显全不曾者若经中无一本字亦可如蓬穿凿穿若七众戒即菩萨戒何用立本只消便云菩萨戒七众所受者是今欲但受七众戒不受菩萨戒者但有受能之本而无所受之法。
　　蓬云七众既许受菩萨戒比丘受具纳大具纳大何疑除蓬一人谁曾不许七众受菩萨戒比丘受具纳大出自何文此善由不识大是教门圆乃理体理慧既圆所发小体同大乘体记中每云此体此之一字为指於何钞云我今发心受戒为成三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果又以此法引导众生令至涅盘令法久住发心受戒即发大心为成三聚趣三解脱即行大行求泥洹果即成大果又以此法引导众生即起大教令至涅盘即归大处(与天台五略暗合)此皆是三誓中远期因果(真如愚人作教发心誓注释)全不曾看资持记中节文解释自作三行分之云发心受者即今正受比丘戒也为成三聚趣三解脱门远期大乘三学即因行也求大涅盘即圆果也(以上皆为自行)又以下化他行令法下护法行。
　　蓬云除此三句引证之文余无一言关涉善戒想不曾看疏中前明顿渐通局云如善戒经欲求菩萨戒者先当净心受七众戒趣菩萨道欲知大戒唯是渐受(文)且不曾言白四顿大也又济缘云如前云如前善戒受五习十等余无一言岂非欺诳圆宗癈大文在何处若执不得受大之句而云癈大圆宗者是不晓下文委示。
　　敢问上伸受缘犹涉权小者若言所依之教所立之法正是权小何云犹涉若据能发之缘能领之心自属圆大何谓权小经及疏钞两处立缘并引多论起慈为正教量圣师发明尽约大乘圆义记主显释更有何圆在此之外蓬不曾看却道是我上品之言论中更推说但论心之浓薄不明其相祖师契圆实理教约义而立作圆宗本何云出论蓬说圆宗只知出体之文不了始终一贯文出业疏义说诸文资持约体分教通判一代能诠故云且依业疏说三宗以示一家处判乃示所出文业疏若为然者空有两宗亦唯出此故济缘引疏钞两文对明受随三聚三身岂是圆宗唯出业疏。
　　蓬又云前是依宗出法后即立圆决通依宗出法正为受岂有受已始论次通而前后是何言欤不知前圆约受后得示圆余所谓吾祖得意者得用圆受小是三乘初业出家本务期向远大之意蓬尚不晓我言出能了此祖意重斗乱道掩耳恶闻来此提撕可见无耻须知三聚大义钞在发心处说疏於随行中期明毕竟二部受随相贯要识大意不可遂文。
　　蓬又引祖文大小两乘理无分隔鹿苑双林大小至益不审蓬意知是何教唱小教大显大成小岂於大小规矩之外别有教耶缘不识此是大机合从小入小机合从大入此乃果佛三密起机台宗据此立不定秘密两教唯佛能说如何将此说法悟道证今约缘发戒此文可破蓬之妄执定须修观方能破惑显理余所谓圆教章中决前受者自谓前既约圆纳体故后说为善种子至此明示故云决显下迭难意破余所决决大决小决体决仪今家既非依经行受尽是野决非实议论吾祖所立圆宗正为扶成本宗分通义故为成三聚何但上决空有决空有者显圆融之用济缘所云舍此二经余无此义者正示圆宗所据乃明用大受小非谓用小受大大小圆融唯出二经法华开声闻作佛涅盘扶小律谈常盖由戒禁业非业起心毒四方虽禁未穷其本故准二经圆融之意别立一宗开广戒学穷理尽性进受三聚究竟到家非是依经受戒白四顿大也圆宗分通义如前说缘蓬不识妄分两意由不识故坚执为大言圆不局於大言大未必皆圆是故记主正恐迷此特伸问答蓬更曲消转增欺诳记中自云白四所受声闻戒也何偷两字迷惑於人点小即大蓬不识即故将此小即彼大戒不知此小由理圆故全体同大方是即义记云若获此体此之一字乃对破大戒蓬因不识反执为据若便白四受得大戒正合文意何须问决上品受具正是圆义所言决者显说上品圆受之义。
　　蓬云未圆待决方圆若依发心纳体已竟至后随行方为圆戒何有此理若谓后圆决前立法故成圆受祖师排布次第有仪缘境发心依心受戒然后示体始终一贯说有前后理无隔绝岂是至后明体章中方立圆决是何议论况答意中所引善戒三为方便假宗通深自能不住立圆扶成为大先容不识文理妄折记文最为可恶自初至后故前三戒并名方便先叙善戒次受之相假宗知权之下四句之文显今圆受正答问意故文曰假宗知权不住方便符通深之部意为禀大之先容蓬云假宗知权即於小法便成究竟文中何不直云不用方便而言不住不住正谓在小慕大岂非先容记中四句文理相贯答释甚明又云禀大先容者立圆为禀具纳三聚也据蓬立义立圆在后决前所受受居圆前先容何在况今答意正在随行取圆受圆随为禀大先容岂为禀具先容耶又云有何一句为后大先容者济缘明谓钞叙发心为成三聚此明随行次对三身乃受随相应无非为大若如蓬说何故资持释为成三聚为远期大乘戒学远期岂在今受大乘三学何非后大又云期心后受谓在受具迷倒尤甚此亦是答前用圆之意进释钞文为成三聚所以用圆若指受具岂是於后又云前修乃望果为前大智律师太欺我哉谁便不知修行在前证果在后特劳指示如此释义直如儿戏即行前修者已於具戒能立三誓所发无作义具三聚前修乃由渐之行汝於大乘不知等分一味轻睹诸祖大小双弘如来权实二智无非化导令从小进大全於此义未曾经怀又云受缘大乘且据分通后立圆宗乃论圆受者是以书中所谓初约圆受受后圆者正难此妄却云我醉立缘何为若便兴后圆宗不同受在何时蓬见疏中立圆宗处在后明体章中前所立缘为受戒否若用受戒又且未圆若不用受却成虚设所谓大乘正是言今圆宗受随大乘多种谁便不知蓬所拣者殊非通论凡言大乘有不同义但在能诠乃有隔历圆融之异所诠何别故云一切大乘莫不皆以妙理为体此体之外复有何理为大乘耶蓬引祖文所用不同皆属前事大乘何别今立圆宗正取一实岂於圆受而分两样欲彰深究反成穿凿疏中作法受者正是述前圆受之相若乃至此方是圆宗所谓受戒谓此圆受与前不同。
　　敢问疏中依论起慈钞叙上品发心无非皆是用大受小大小相即正是圆义但遂文相不思大意济缘云虽三聚至具至於修奉恒用摄生任用含摄一切岂三聚含摄一切是圆义否起慈纳戒非摄生耶疏钞两文一宗论受虽包权实祖意在圆若分两意却见两部次第排布皆非了义又云疏中提起小法以圆决显之处与钞疏平常引用之文大别此又见蓬曲心穿凿而无远致此是祖师用圆之处圆何尝别提与不提但观文中大小无间即是用圆缘境起慈皆为受具善戒七众为菩萨本钞中受小为成三聚法华开显涅盘重扶无非此意蓬因不见提起决显便谓天别。
　　蓬破余曰不见排布受仪便谓圆无受文蓬若不解何出此言料蓬曲见将圆宗出体之文方明圆受不知前论发心唯取上品今明戒体意在圆宗始终相应受随一贯故至此文究竟叙述前将二部次第融通如合符节其理照然则知蓬欲显己能指圆宗受文故假外问谤讟古人设有此问亦何须答外学何知蓬欲显异又是不晓一宗大意故此穿凿何不自嗟先辈历陈着撰赚人处多属令我者欲辨是非付之来哲余云分通属机教者蓬何能识如来照照有此机设此教由其在小不住於小慕大未归於大是故设教小中露大大中容小部主知此故立一宗道证无学即是小理终归实道即是大理记云深有兼浅之能教蕴分通之义岂非此意蓬引事钞发三种心收三种教诠三种理三种心非机耶三种教非教耶性相二空俱是推折达相不同皆属机也真空何异只一权理纵是大乘十八空十空等皆从境立空亦无别受具习大佛祖明文却敢斥何言欤若谓破我不晓何不破蓬妄执余云受与不受自属机者言时人也今或有人虽知大为究竟自识分量不可弃小且守己纳未欲进大岂不由他何推妙观折蓬始末皆是不解文义所以曲巧妄破不思绠短翻恨汲深。
　　蓬谓济缘所问菩萨戒同异等文不得详而自显争奈折蓬尚不能何由自显记主明云必有同异蓬何得言思疑有异佛祖记主皆令后受蓬何斥为不了之师验蓬出言全无准则余云太圆欠圆是则未是皆是破蓬蓬都不晓却推教法白四受大岂非太也但能圆小不能圆大岂非欠也将圆为大是则未是本谓良马故不注脚今如此释驾骆亦晓法华开显祖师立圆记主三义谁云未是有何欠剩余书云只缘将此大戒推与他家乃至只一待字难消故特将为癈大正为点蓬愚迷却将庄做佛祖蓬凡见书中说他短经处推祖教祖师自谓我今发心受戒为成三聚戒故何曾不受推与他家若云即此便是成今纳大资持何云远期大乘三学远期之言岂即此耶蓬若不肯受大岂得因蓬不受三聚绝灭他家盛行岂非推与彼。
　　蓬破余曰必谓不秉三聚羯磨为推与他浅局之见也余曰深也非浅局矣只缘蓬素不识事理圆是理体受是事用圣人有悟中之事理凡夫有迷中之事理迷悟虽殊事理不二理则法法圆融事则一一不滥理不离事事非理外事理一如方称圆融极台宗乃明事理二造性具缘生究竟为一。
　　蓬云白四言下尚发三聚是谁乱道引来况释若使大中跌事则令小内亏圆由蓬残毁祖乘故斥包罗不尽记云前并小教此是大乘以大决小不待受即圆顿义也此之一字乃指圆体以大决小即小是大故三决也由理圆故故不待受正彰顿义若容不受合言不用受大预先具大故云不待受大后若无待圆顿何成不识字义安妄云分晓莫污祖文庶免苦报癈大甚明言无畏忌特兴谤妄可谓无事造罪。
　　蓬引书云立圆既极大小双弘乃至可令人笑此一段文半是迷半是欺圆法华开权显实涅盘扶律谈常终穷至极纯圆独妙吾祖依此建立圆宗是圆极否用此圆乘是弘大否专权戒律非弘小耶善戒七众所受为菩萨本事钞我今受戒为成三聚此等双弘何为隔历经云但念空无相无作於菩萨法心不喜乐初圆佛法遇便信受思惟取证是辨得小十方佛土中唯有一乘法无二亦无三是辨得大般若我待说所因成就阿耨菩提必以大乘而得度脱汝等所行是菩萨道请开显也虽是戏汝甚有义焉不肯依经受菩萨戒是不辨大直以白四便发三聚是不辨小中间横识皆是绮语何堪推究。
　　折蓬云吾祖弘律以妙观为本事相之学闻斯必惊不足怪也非独余闻而生惊怪记主见说宁无惊乎若吾祖得知岂不怪也诸大祖师一切世尊亦必怪。
　　蓬言无公当圣师自云烦惑难消要由方便致设三学用为治元律云为调三毒令尽故制增戒学是知三学为佛法中公器岂得并为一路独推观功经中亦云戒为无上菩提本部主乃云三世诸如来皆共尊敬戒律序云如是诸佛子修行禁戒本终不同邪流没溺生死海戒疏云举宗以明持犯为正记主云三藏分宗所诠乃异据行虽通粗堕在教各有司在如上所引皆不见以观为律本便是诸文对破戒论但有胜劣非全无与戒毗尼者乃其义也。
　　蓬云十方诸佛成目证果本岂越斯且佛以五分为身何独本於一观又云三乘贤圣上求下化功惟在此且三乘圣行曾受戒否能施戒乎道非观而不别浅深且论中何云道品楼观以戒为柱行之事理昭然可知何假观分福慧乘戒化制大小尽是通途法相何总归观止观双游真俗并运吾祖观学妙尽於此双弘可也何为律本又云今宗教观并准开会皆一乘者且教既一乘何须本观终南妙观本即一乘何待开会方称为妙便是戒学亦即如来本有一乘圆极妙戒法华但是开显而已戒体章中记主深达实异常途拆蓬建意虽欲反常不能合道凡为修观有法有体有行有相岂将妙观以为律本也途云弘律以戒为本以持犯为正。