随自意三昧

　　坐威仪品第三

　　四种身威仪中。坐最为安隐。菩萨常应跏趺端坐不动。深入一切诸三昧门。观察一切众生根性。欲安立之令得解脱。是故菩萨常入禅定。起六神通。能净五眼。肉眼．清净天眼．通达慧眼．见真法眼．观察佛眼。觉了一切。能度十方世界无量众生。不前不后一时得道。是故菩萨常在禅定。问曰。菩萨何故四种身仪中多在坐威仪。余法亦应得独言跏趺坐。答曰。此是坐禅入道之人坐禅之法。余威仪中取道则难。多有动散。结跏趺坐。心直身正。敛念在前。复欲教诸弟子入禅定。是故菩萨结跏趺坐。余坐法者是凡夫人坐法。动散心多不得入定。其心难摄。结跏趺坐身心正直心易摄故。欲教弟子学此坐法。舍诸外道邪见威仪。有诸外道颠狂心乱。或常翘脚。或傍身欹足。或一足独立。或五热炙身。以是种种邪见身心不安。菩萨坐时。令诸众生见者欢喜发菩提心。离诸怖畏入菩萨位。是名法施檀波罗蜜。菩萨坐时。身心不动。众生见者能发净信。离杀害心舍诸恶业。具足大乘菩萨律行。是名持戒尸波罗蜜。菩萨坐时。知一切法阴界诸入毕竟不动。能令众生离高下心不起诤论。是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨坐时。能令众生见者欢喜。舍十恶业行。行十善道。修脱勇猛精进身心不懈。具足精进毗利耶波罗蜜。菩萨坐时。能令众生舍离味着。能断贪爱。心无定乱毕竟寂灭。亦令众生起神通力。何以故。是诸众生见菩萨坐禅。深心爱乐情无舍离。譬如往昔雪山林中有一仙人坐禅入定。是时亦有无量外道在此山中邪见苦行。翘脚散足。或一足独立。多不安稳。是时复有五百猕猴山中游行。见此仙人林中禅定结跏趺坐。合眼合口气不出。猕猴众中有二老猕猴。爱乐仙人学其坐禅合眼入定。信心重故即得神通。成辟支佛。如是次第五百猕猴皆得成就辟支佛道。是诸猕猴念此山中邪见外道身不安稳。是老猕猴往到其所。於外道前自敷草蓐结跏趺坐合眼入定。是时五百猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴示诸外道。各以手指捻外道眼令合。如坐禅法。五百外道各生惭愧。此坐安稳身不欹侧。是道无疑。各作是念。此诸猕猴必见圣人。得其道迹复来教我。信心殷重。是老猕猴见诸外道信心决定。即现神通种种变化。五百猕猴各现神变。外道见已心生欢喜。心勇即发神通成辟支佛。坐禅威仪能令畜生及诸外道信心欢喜成辟支佛。天人六趣诸众生等爱乐菩萨坐禅威仪。发菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时。知一切法其性常定。知身无主。无我无人。是身色阴。如空中月影现众水。色相寂灭。不於三界现身口意。法身普现十方世界。实无色心往还来去示现众生。能令众生各各感见。随应说法称机得道。如阿修罗琴不以手鼓。安置空地无人之处自出种种微妙音声。能令天人所闻各各别异。称意欢乐。菩萨禅定亦复如是。实无觉观系念思惟。亦无色像现身口意。众生各各感应不同。如空月。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时。虽无心阴界入。见於一切法皆如梦想无觉观心。具足无量一切辨才。一念悉知三世九道凡圣差别。思觉不同优劣差别。不预思惟知过去世无碍。知未来世无碍。知无为无碍。知世谛无碍。知真谛无碍。知第一义谛空无碍。离常定。一念遍在十方佛前。现神通力种种变化供养之具供养诸佛。一时变现入六道中。菩萨色身对众生机随应说法。一念受持一切佛法。悉知诸佛弟子种数。一念能转法诸佛法轮。尽知众生烦恼利钝差别。成闻菩萨音声不同。能断烦恼。虽无色像阴界入诸见。具足如此无量辨才。是名菩萨般若波罗蜜。问。般若波罗蜜名何等法。答曰。般若波罗蜜名一切种慧。三乘智慧尽到其边。是名彼岸。名为摩诃般若波罗蜜。问曰。如是智慧从何处生。答曰。无有生处。何以故。如大品经中先尼梵志问佛世尊。如来所得一切智慧从何处得。佛答先尼。无有得处。如是智慧。非内观中得是智慧。非外观中得是智慧。非内外观中得是智慧。亦非不观得是智慧。是时先尼梵志即於佛一切智中得生信解。深入般若波罗蜜。是故言无有得处。更有人言。问曰。何者为内观。何者为外观。何者为内外观。云何言亦非不观得是智慧。答曰。内观者是内六根。眼．耳．鼻．舌．身．意。外观者是外六尘。色．声．香．味．触．法。内外观者中间六识。眼识触因缘生诸受。乃至鼻．舌．意识触因缘生诸受。菩萨观内六根性空无所得。观外六尘性空无所得。观中六识性空无所得。若不观察亦不能得。是故佛言。亦非不观得是智慧。无所得即是智即是慧。所以者何。大品经一心具万行品中。佛告须菩提。诸法无所有性即是道即是果。若於诸法中有见者。此人无果。坏法性故无道果。是故佛言。诸法无所有性。即是道即是果。诸法者即是众生十八界。内有六根界。外有六尘界。中有六识界。观内六根能破贪瞋淫恚愚凝无明调慢诸烦恼结。能破自身我见及离我所。无有寿命众生主者。离受念着。毕竟空故是名智。无所得故名之为慧。观外六尘。於色尘中青黄赤白女等色是名外身。起贪爱心能生烦恼。菩萨尔时观此外身。修死尸想。胮胀烂坏九想具足。乃至十想成就。归空尽灭更不复生。观察觉了能破烦恼是名为智。无所有性是名为慧。声．香．味．触．法亦复如是。观察中识无分别想。无自生处。假内外因缘和合而生。都无自性。观内六根空无有主。观外六尘空无形色。和合想不可分别即无六识。是时智慧无有得处。若不坐禅明了观察是十八界。亦不能得如是智慧。是故佛言。亦非不观得是智慧。众生五识但能当境。能知现在五尘之事。不能究竟嘱当受持。然此意根虽无处所。遍能嘱当五识之事。然其意识都不曾往与五识合。虽无往还能悬嘱当。五尘五识因缘之事虽无住处嘱当。五识计校思惟远近受持皆悉不忘。善恶无记亦复如是。如是意根意识虽无处所亦不动摇。如梦中识六能觉了。总摄六根之事。凡俗愚人是六种识随缘系缚。亦不能知五根有处意根无处。谓各各缘。不能了知总别之想。是名凡夫分张识相生死根栽。非是圣慧。新学菩萨用第七识刚利智。观察五阴十八界等无有集散虚妄不实。无名无字无生无灭。是时意根名为圣慧根者。从得信根乃至慧根。如是五根中说。因此信慧二根。力无所畏。总说有二种用。内能觉了破烦恼结。入无间三昧。得解脱智。能觉一切众生根性。外能摧伏天魔外道。宿命神通皆得具足。发言可信实不虚谬。名为信慧。善转众生住七觉慧。故名圣慧根。圣名无着亦名清净。能度众生立照为圣。无着者。以圣慧根。觉知六根空无有主。觉知六尘无色。觉知六识无名无相。如是三六无灭。无取无舍。断一切受。故名无着。虽知己身及外众生诸法实相。亦能生知众生根性。是故名圣。得阴界实相。舍一切着。故名无着。若无爱着即无染累。了知诸法自性清净毕竟寂然。诸法者是十二入．十八界妄念心。凡夫不了能作生死无。众宋结集遍行六趣是名众生。菩萨以此圣慧根力善教道之。令诸众生同证圣慧。故言清净能度众生。为天人作教师。故名阿阇梨。阿者名一。得一切法。从初不生亦无有灭。是名自觉。名之为阿。阇者是众生。菩萨能以一相圣慧觉说众生。令得解脱。是故名阇。以此自觉觉他无上慧阿二事留名后代。众生所归永劫不绝。是故名梨。是故佛言众生性即菩提性。菩提性即众生性。菩提众生无二。知如此作天人师。凡夫六根圣人六根。是凡圣根无一无二。不觉是凡夫。觉了是圣人。生死烦恼根即是圣慧根。凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。菩萨尔时观此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作是观时。知此眼根无主若空。无主即无眼根。求根不得亦无有眼。但以虚妄所见青黄赤白种种诸色。贪爱念故名之为眼。无眼故不了。如向谛观知无根情。若无眼即无情。识既空无主无分别者。亦无虚妄种种诸色。各各不相知故。亦无和合。毕竟寂灭空无所有。如是观竟。亦无能观法。无所得故。无眼无眼名字是为眼。无作解脱门亦得名为无缚。何以故。既无系缚谁解脱者。是时无根无色尘。既无根尘亦无有识。是故名为无眼无分别者。复次耳根闻声。菩萨尔时谛观此耳谁能闻。耳根闻耶。耳识闻耶。声能自闻。为用意识闻。如是观已。非耳根闻。非耳识闻。亦非声自闻。意识亦不能自闻。何以故。耳根无觉知故不能闻。若耳根能闻。聋人应能闻声。聋人不闻故。当知耳根不能闻。耳识一念不能分别一。故亦不能闻。是声无根故。不能自觉亦不能闻。意识亦不能闻。众缘和合乃得闻声。所以者何。先耳声相对。然后意识生。与耳合故则能分别音声。一一观察空无闻者。若无根闻即无有识。根不往受。声不来入。各不相知亦不相见。声如空响无生无相。耳无根无识毕竟空故。无耳无耳名字耳。解脱门既无缚者。亦无解脱。凡夫不了。谓我能闻。是故名为闻闻。新学菩萨断一切受。得萨婆若。证实相慧门。得音声忍。无取无舍。名为闻亦名不闻闻。得性空智。亦得名为不闻不闻。略说耳根。其义如此。复次鼻闻香者。谁能闻。观此所臭香从何方来。何处生也。入至何处。受者是谁。相貌何似。如此观时。知是香触无所从来。入无所至。亦无受者。复无相貌。不可分别。空无所有。鼻无根无识无臭无香。亦无名字鼻解脱门。既无缚者亦无解脱。亦善通达一切众香。舌嗜味者。谛观此味从何所来。何方所生。入至何处。谁受味也。相貌何似。唇受味也。齿受味也。舌受味也。咽受味也。如是观时。了知此无所从来亦无所至。复无住处。亦无受者。无生无灭。亦无相貌。无舌无味无根无识亦无名字。舌解脱门。既无缚者亦无解脱。亦能善知一切味相。身受触者。男女众事细滑痛痒粗涩冷暖轻重坚柔。如是等触能生贪爱瞋喜等事。众生为此乃至失命不知惭愧。为此轮转六道生死。新学菩萨谛观此触。从何处生。由爱因缘。我若不拔如是爱根。必当生恼。身心恼故名之为苦。因缘生故无常。不自在故无我。虚妄故无实。无实故空。谛观此身无常．苦．空．无我．不净。从头至足薄皮缚缠裹。内有肌肉筋骨髓[脑-月+骨]血脉屎尿肝胆肠胃虫疽脓血。种种不净充满身中。凡夫不知谓是好物。忽尔无当命尽死去。胮胀烂坏虫散离散。头脚异处白骨在地。风吹日炙火烧作炭散灭归空。无我．无人．无众生相．无寿命亦无生灭。犹如虚空。是名钝根坏色归空。若利根人谛观此身色性。自性空非色灭空。何以故。我今此身本从一念心生。妄念之心无形无色。无有方所。犹若虚空。心亦如是空无相貌。知心寂灭身亦无主。生如浮云生。灭如云散灭。粗观如此。若细观者。我今此身犹如云影。如云空中行。地上见影。实无能有见。此身亦如是。幻化难了别。空云是行东。云影是人身。云散影即无。东尽人亦然。是身本无体。无色亦无形。行东及身影。本来常寂然。如此观时。无身无身名字。是名身无作解脱门。既无缚者亦无解脱。知身如此。亦能善解一切诸触无所得故。言法者。一善。二不善。三者无记。今欲观察意触法者。当以非善门．非不善门．非无记门。破前虚妄执着善．不善．无记等无明。新学菩萨应先观察意触诸法。问曰。余五根皆有处所。眼．耳．鼻．舌．身有可见处。今此意识相貌何似。住在何处。为当在内。为当在外。为在中间。为在五藏。为何所似名意识。答曰。非五根。非五识。非内外。非中间。亦不在余处。何以故。五藏对五根。五根对五尘。根尘合生五识。今此意根都无处所。复无相貌。而能记物。何以故。譬如有人卧眠熟时。无情尘识而能梦见阴界诸入。乃至觉时犹故不忘。观察此梦都无方所亦无住处。无色无形而能物。如睡眠梦乃至觉时观。不见梦主及不见所梦阴界数重都不可得。而复不忘。意亦如是。虽复不在五藏．五情．五尘．五识．五触．五受。虽不在此三十事中。而能鉴照三十数重善．恶．无记。亦不在三十事外。所以者何。五根不相知。意根即不尔。亦在亦不在。云何亦在亦不在。若意识不导。五识不成。不能分别。是故不得言不在五识。如人有病聋盲齆哑及身舌顽疵。意识是时於五识中无用。不得言在。问曰。上耳根义中说意识但能识过去。五尘不得识现在。五尘若如此者。与今义相违。所以者何。若意识导五识能识五尘者。即是现在义。云何而言不识现在五尘。答曰。过去有二种。一者过去过去。二者现在过去。过去过去者是远过去。现在过去者是近过去。一念心中前思后觉。譬如行者到法师所听法时。忽尔初闻说法之声名之为思。忆念分别名之为觉。初闻说法未解语意名现在尘。忆念法师语分别中事名之为觉。名现在义。前思是耳识。后觉是意识。更有一解。义则不然。初闻声未能思惟是耳识。思惟分别是意识。问曰。耳分别声。意分别法。云何言耳但能闻不能分别。答曰。此所言者当根说义。耳分别声者。意识合用非耳独能。如人思惟观行之时。傍边人唤意识不照声。耳则不能闻。声云何得。如昔二年少比丘常修禅观。有一老比丘是二年少比丘初出家时师。唤二弟子在一房中坐床上啖饮食。复有比丘床前坐喻啖饮。住床上一比丘思惟观察地上比丘。是时有师隔一人坐。唤观行比丘。大唤五声。耳都不闻其师唤声。是故得知意识不照。耳不闻声。云何而言耳独能闻声。更有一谷。有诸人等在讲法众中坐。意识专观往昔众事。亦复觉现在外缘。乃至下讲。都不曾闻法师语声。以是定知。意不属当。耳不闻声。问曰。昔有一人禅定寂嘿。耳闻远近种种音色。一时历历不相杂乱。复有一人坐定定寂嘿都不闻声。此二种人各入何定闻异。答曰。坐禅寂嘿闻一切声。一时能闻不杂乱者。有二种人。一种人未能甚深禅定。始入初禅住一念前。名为微细寂静一心。但闻住处城隍内外远近数里种种音声。不能远闻诸方国土。二种人者。是人得入甚深禅定。得天耳通。能闻小千国土一切音声。乃至二千国土三千大千国土一切音声。亦闻十方一切音声。若复有人禅定寂嘿。不能闻一切声者。亦有二种人。一种人者。未得禅定。初禅前得细住心。名曰住触。不自觉知犹如眠熟不梦之人。此是魔鬼[门@卞]其心识。状似禅定都不自知。入时不觉至出乃知心识。问何处去。更有一种人禅定。不闻一切声者。此人薄禅罪重入死心定。此非好禅。此是障道定。其人顽痴。自谓我今得寂灭涅盘。亦复名为灭尽定。此非涅盘道。设使经劫住是禅中。不尽道法。名障道罪。亦名魔鬼夺其识去。魔力持之状似禅定。更有一种人。禅定嘿然不闻一切诸道音声者。此人名为自在禅定。欲闻十方一切音声即时得闻。意不欲闻即不能闻。是故名为自在禅定。亦得名为日入三昧。何以故。昔日佛在田中阿兰若处林中禅定。近边田中耕者二人。持中有四时天风雨雳地动。四牛二人一时怖死。佛不闻也。佛答言。我不闻声。其人重问。佛入无心定也。答言不入无心定。其人复问。若有心识云何不闻。佛答人言。我有心识。恒无妄念。我时故入日三昧。不取音声是故不闻。譬如日入一切不照。我亦如是。是名菩萨自在禅定。复如舍利弗山中禅定。值毗舍阇鬼将领诸鬼山中游行。时舍利弗断其路坐。碍不得过。毗舍阇鬼即大瞋恚。以金刚杵尽力极打舍利弗头。振动三千大千世界。时舍利弗不觉不知。从定出时觉头皮多少异常。起来问佛。世尊我今头皮多少异常。佛言。毗舍阇鬼以金刚杵极力打汝头。振动三千大千国土。值汝入定。若不入定碎如微尘。问曰。是舍利弗入何禅定力能如此。答曰。一切禅定力皆能如此。若入金刚壁定三昧。天魔外道毗舍阇鬼所不能近。若欲近时。天魔外道鬼神即自碎灭。况复能打。问曰。一切禅定无受念心。云何舍利弗入大禅定。毗舍阇打头皮少异。答曰。令后人知禅定力。故作此问。留名后世引导众生。是名菩萨自在禅定。菩萨复有自在禅定。若入禅定若出禅。定行住坐卧身心无定无乱。常能示现一切佛事。上人能觉下人不如。是名菩萨自在禅定。问曰。众生六识是生死识。不是智慧。涅盘经云。依智不依识。今此意识是何等识。而能如是种种巧用智慧无差。答曰。一切众生用智有异不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识。一者转识。名为觉慧。觉了诸法慧解无方。二者名为藏识。湛然不变。西国云阿梨耶识。此土名为佛性。亦名自性清净藏。亦名如来藏。若就随事。名智慧性。觉了诸法时名为自性清净心。识之与心二用各别。凡夫六识名为分张识。随业受报天人诸趣。菩萨转名第七识。能转一切生死恶业。即是涅盘。能觉凡夫六分张识令无变易。即是藏识。此第七识名金刚智。能破一切无明烦恼生死结使。即是佛法。譬如健将降伏四方夷狄怨贼。诸国弭伏皆作民子。第七健识勇猛金刚决断诸法。亦复如是。藏识者名第八识。从生死际乃至佛道。凡圣愚智未曾变易。湛若虚空亦无垢净。生死涅盘无一无二。虽假名亦不可得。五根不能见。无言能空。何以故。无空无无想。亦无有无作。