金刚錍显性录

　　又第下三引佛性差降道品名通斥彼专执第六云凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生苏阿那含如熟酥阿罗汉支佛佛如醍醐此约三藏第九云众生如牛新生血乳未别声闻如乳缘觉如酪菩萨如生熟酥佛如醍醐此约别教第三十二云众生如杂血乳须陀洹斯陀含如净乳阿那含如酪罗汉如生酥支佛菩萨如熟酥佛如醍醐此约通教此等经文皆於无差别中作差别说佛性虽通约教约人其义则别他不知此故以难之何故下难人并有情性何不等此三处经文对教显位如止观偏圆中委说次明道品名通二十七经云雪山有草名为忍辱牛若食者即成醍醐草喻正道若修正道即见佛性此即圆教八正也娑沙此云广说亦云五百说俱舍此云藏皆明三藏有门八正诸经道品随其时部有大有小道品之名既大小不同佛性之说亦偏圆有别不可以名惑体必也以体定名令大小甄分偏圆无紊以他人不得此意故今问云为修何八正等然上所引佛性种种不同者皆为世人不晓权实因果进否之谈遂专执墙壁无性权文害虚空徧有实说故委引佛性不同之文令识部中权实进否也。
　　故子下三结斥若晓佛性之说有进有否者终不执墙壁无佛性也。
　　客曰下二述权教二因不徧亦是重明进否也文为二初问由前释经墙壁无性云是权教缘了佛性故不徧无情故今问其所以余曰下二答二初正答三初正明所以二初示经文带权明实别教则三因俱局圆教则三因俱徧今涅盘带别教缘了说圆教正因故有徧不徧计我我所者辅行云五阴即我所能计即我横计阴者名之为我众生无始常计阴身故涅盘中且示所计阴身有性瓦石则无随彼便宜未应说徧盖权教之旨三因俱局也涅盘对一分机但以虚空喻正因体徧说实也未以虚空譬缘了带权也故至三十三卷中迦叶执权而问如来顺问而答云瓦石无性等盖对权机且从所计而示耳。
　　若教下二示别教教道三因不徧以教权故虽谈正因佛性仍隔无情故云亦局藏性理性皆佛性异名也一切俱然者谓佛性之名复有种种如中道法界第一义等别教虽有诸说局在有情所以下示别教不徧所以能造即心所造即依报依迷示迷等者依正当体虽即唯心而执重惑深者未宜闻此故别教且示心性能造依报国土但云能造之心即是佛性故阴身有佛性之名所造国土则非佛性故有无情之说如此说者犹是顺彼迷情且从所计阴身而示故云阴身是佛性国土非佛性所以然者良由别教但示心生诸法不说心具三千随缘不变之义虽有佛性之名盖附权而谈耳。
　　又复下二引诸部明实华严至法华皆谈心具三千依正因果互摄互融此理若显即有不思议用等此等经文即三因皆徧之义也。
　　涅盘下三结示涅盘带权意唯防像末者谓如来灭后像法末法之世人根既钝不了即权是实遂乃执实谤权欲令权实相融知佛方便故以权实分其三因明实教正因示权教缘了庶免执实谤权之过方隅者譬权实二教也四方曰方四维曰隅隅如权方如实涅盘明正因义则在实如指方明缘了义则在权如指隅也。
　　若执下二况斥执实尚失况执权邪执实谓执实教为是谤权教为非不知权是即实而权名迷权不了即权是实翻令实体不徧名失实问既迷於权何不名失答虽迷即实而权知权是方便故虽迷而得实虽究竟执之成失执权者执权教为是谤实教为非如执瓦石文难虚空俞也不知实教是佛本怀名迷实权实俱亡者既执於权非但失实亦失於权何者不知权是方便谬执为实名失权实是究竟反斥为非名失实是故执实则但失於实以知权是方便故执权则权实双失以不知权是方便故亡亦失也尚昧小乘由心者今言佛性唯在有情心中者尚未晓小乘之旨况大教乎何者如阿含云佛告比丘一法摄一切法所谓心是正法念云心造於依正此皆小乘经也又通别二教皆云心生心造唯不言具耳故暗等者谓不了圆教一心三千徧一切也当知此论前后诸文凡言大教唯指於圆。
　　客曰下三述涅盘兼偏带半亦是广明教部权实也二初问岂唯等者意问部中为有单权单实之说否余曰下二答二初通示权实二初约部示通云等者论其部意意在重施故云一切兼带也部中下二约教示即部中横辨也权实并明者只是一答而有权实故云并明初顺问答明权也次复宗明空明实也又顺问答中结云无非虚空亦是明实七种众生者一者常没如大鱼身重处深喻极重阐提二者暂出还没如大鱼身重处浅喻凡夫众生有少善根三者出已则住如坻弥(音迷)鱼身处浅水乐见光明喻四念处并得燸法人四者出已徧观四方如[鱼*昔](音错)鱼喻顶位人及须陀洹五者如[鱼*昔]鱼观四方已为食故行喻斯陀含六如[鱼*昔]鱼行已复住喻阿那含七到彼岸者喻阿罗汉辟支佛并佛犹如神龟水陆俱行如第三十二三十三卷迦叶品所明故经云七人皆不能修身戒心慧此乃以别破通故七人皆不能修身戒心慧即以通教涅盘为河故云一向权也三点者外国有新旧两伊新伊字如此方草书下字细画相连是新伊相譬圆教三德法身即照亦即自在名一为三三无别体故是不横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画余如释注文中此三点义如第二卷哀叹品所明二鸟者经云鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相舍离古师多解章安释云生死具常无常涅盘亦尔在下在高双飞双息即事而理即理而事二谛即中中即二谛是则双游义成雌雄义亦成事理双游其义既成名字观行乃至究竟双游皆成横竖具足无有缺减如第七卷鸟喻品所明三慈者谓众生缘慈法缘慈无缘慈经云善男子慈若有无非有非无如是之慈非声闻辟支佛等所能思议慈若不可思议佛性如来亦不可思议有即俗无即真双非即中此乃三谛不纵不横如梵行品所明十德者即德王品所明十功德也初功德具五事第二功德具六通乃至第十修三十七道品此十德始终皆明三谛或可以十德对十地或可一一地各具十德部中一向明实其文甚多故云等也。
　　如云下二别示实义二初引涅盘显实文斥偏执如云色常者经云舍无常色获得常色又纯陀施食获得五果常命色力等如此等文皆以非色为色吾今此身即是法身当知色常之言徧一切处依正收尽故涅盘疏云阴界入色大小两乘不唯正报是知言色常者色即内外之色常即佛性既言色常即依正皆是佛性譬以虚空良由此也而言佛性唯在有情者岂非抑制虚空令有局限邪此由不了墙壁无性之说是权虚空等文是实耳。
　　如二下二正明实义二初明二经显实义同二初明法华显实以况凡夫先正立况次悔来下引文证立况者二乘位居小圣於方等般若备闻圆顿而耻躬不逮尚至法华闻开权已方悟己性本具三千况复凡夫岂易可了故至涅盘重谈此性悔来等者此引信解品文证成也小机於华严时不受大化但有退大之意故云悔来至此至般若时虽说大法转教菩萨自谓我无其分故云财非己有即经云都无悕取一餐之意等也据此经文岂非法华之前於方等般若会中虽闻圆顿未悟己心所具三千与佛所证三千不别故云子不知父性闻开权等者即至法华定父子会天性方了己心与佛无别即子知父性也故身子云今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分今文从略但云口生等口生即禀教而生化生即意解其法由此则於佛法有分分即初住分真位也如此妙理二乘解之尚难况博地乎。
　　故涅下二明涅盘显实之意法华虽已开显此性犹恐末代一分钝根不信己心三千具足及谓阐提不成佛等故於涅盘重更显说令知己心与佛无异及了阐提不断性善若改恶修善有成佛期据经元意岂得云无圆顿也。
　　今搜下明一家宗旨二初正明今意二初明依经建立二初正明建立现谓法华显实明过现常未谓涅盘显实明未来常然法华非不明未来涅盘非不明过现但法华正为现在涅盘正为未来故也今明一家止观行法所立心性妙境搜此二经深旨故云建立圆融故义例云文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律显常不弊性无者弊恶也介尔有心三千具足本自有之故不恶其无性也但因理壅者困病之甚也谓不恶众生无三千之性但病迷者日用不知理本虚通迷情壅塞谓无性无性也故梁肃云迷者自隔理不隔也失者自失性不失也所以止观之设意在示其迷救其失令了性顺理耳故云不弊等也故於阴入境中点示一念心性具足三千故知心体即常寂光寂光诸土无二无别遮那之身与土相称法与报应一体无殊故云点示体徧傍遮者立乎一念三千正为示其心体周徧傍为遮防他人立理也偏指清净真如者如下文云世人云众生唯有清净性等所以他宗若解若观皆偏指於真今家所立离真无妄离妄无真指无明心即三谛理故止观观乎阴心烦恼心病心等皆成不思议也故辅行云今用阴等十法为境不同常途别立清净真如无生无漏如是观者如离此虚空别更求空须知一家所立心性即妄而真若解若观其理咸尔偏真尚失偏妄可知故下文问云佛性常无常邪常应不变无常非性是以无常即常妄即真故二法一揆方离偏指之失亲见学斯宗者不了此旨乃云今家偏指妄心为境未得言真遂偏立妄心为解行事理之要不知即妄而真方为要也当知偏指於真似偏指於水偏指於妄如偏指於波即波是水方为要的寄言学者研详得失在理或当何必求人尚失小真者三藏初心亦不偏指真空为境何者因观苦集而得会真是故亦以真妄共为观境但不能体妄即真耳通别二教故非所拟他人既偏指真如为境尚失小教之真况无常即常具足三千之佛性乎故云安在问他宗亦云烦恼即菩提等岂唯偏指於真断惑方契邪答他言即者有言无旨何者既但立净性不云理具三千则无性恶之义理既不具恶性虽云体即终成断烦恼耳其犹虽了波即是水既不了氷具波性终成断波归水若知性本具恶则恶何所断其犹了达水元具波则波何所断须论体具即义方成修恶虽除性恶不断普现色身从此而立他未晓此但云众生本有清净之性为烦恼覆等所以漫指真如以为观境有言无指其斯谓欤。
　　他不下二斥失二初总行不晓今宗性之有无者谓无情无性有情有性也立义大旨者即止观不思议境立一念三千之旨也故义例总别例中明十乘意有五释第五与他所立永异释中於十乘各具四意妙境四者一於无情境立佛乘故二众生性德具三因故三者依正二报在一念故四佛本不断性恶故一三正当今意是以若了此旨则依正居乎一心一心不分能所岂有情与无情之别故义例云次明所立异於诸家及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融若不了之修习无分据此应须具了此观十章钩锁相成十境现观待发十乘随时进否方名晓了一家立义大旨矣今文唯示妙境而云立义大旨者以余乘诸境不离三千故也。
　　故达下二别示得失二初举解者明得焉有异同者若达一心体具三千者唯见一性周徧不见情与无情故义例云於无情境立佛乘故若无佛乘佛法身体为遍不徧亦不应云佛法身体同於无情及以不同是故应云法名不觉佛名为觉佛即是法法即是众岂可条然故今文云焉有异同也。
　　若不下二明迷者之失三初不立唯心失失体量也一切大教等者如前所引华严大集等诸大乘经所谈圆顿正诠此唯心义故今若不立唯心则大教无用前文云大教斯立功在於兹。
　　若不下二不许心具失失体德也圆谓圆融圆满顿谓顿极顿足若非心具三千安称圆满顿足是则理不本具岂能变造诸法邪故往代人师但立净理随缘不许谈其性具者则使大乘经论所诠极理皆成空设他宗明理失在兹焉问大意云不变随缘名心是知心即所造之事何故今云心具即是圆顿之理邪答妄心徧计灼然属事此事即理常具三千故约心性能造诸法须知心法通能通所如过去造现即现在色心俱为所造若现造於现及现造於当则现在之心复为能造迷心既尔悟心亦然故法华玄义云一心成观转教余心大师口决云实缘次第生实实迭相注斯皆研一剎那既成观已即以此观复观后心心心成观所复成能后后相续即事造也故知迷悟之心俱能俱所世世念念委作可知然心性非迷非悟迷悟由缘故知心性终成能造色等诸法既皆由心变终成所造虽分能所不出唯心故观所造唯见心具信唯下三心具有无失虽信心具三千复谓有情有性无情无性者则是自疑己心耳何者既知心具依正复云无情无性者则成国土一千在於心外岂非疑己心邪今有学山家教门者知一念具足三千而言无情无成佛义正当此失故义例斥云及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融也。
　　故知下二明心体用徧即一切生佛心性者以自他三千互相徧故以共下释出互徧所以尘由心造全尘是心心性能造诸法者以心性本具诸法故是则全所造法是能造心是故若尘若心无非心性我心既尔生佛亦然自他心性互融互摄所以一尘报色一念凡心即一切生佛心性也故云共造辅行云若论有情何独众生一切唯心是则一尘具足一切众生佛性亦具十方诸佛佛性若谓无情无性则是谓一切生佛无性故上句云何独自心之有无邪也共变者变亦造之异名即同不云门变名为造也然辅行释造不出二意故彼文云一者约理造即是具(即能造心性本具三千名造)二者约事不出三世(所造之事三世摄尽)三世又三(嫌人不晓更细陈之)一者过造於现过现造当(并指心之所造经云一切唯心造论云唯是一心作)如无始来及以现在乃至尽未来际一切诸业不出十界百界千如三千世间(从无始至成佛所造诸业所感依正不出善恶大小此之四类三世迭造不出三千所以一家示能造心具三千性正由此也)二者现造於现即是现在同业所感逐境心变名之为造(且如同业所感人界依正复由现在妄心分别偏计不同只此偏计名为造现)以心有故一切皆有以心空故一切皆空(释成逐境心变也义例云当知一切由心分别诸法何曾自谓同异占察云心生法生心灭法灭六道谓有二乘谓空菩萨可见)如世一宫所见不同是畏是爱是亲是冤(一官喻心性一官不同喻妄计差别是畏如三途苦是爱如人天乐是亲如菩萨入生死是冤如二乘出三界圆人了达心性无差取舍都泯如了畏爱等别只是一官)三者圣人变化所造(即已证心性称物施为现土现身示生示灭)亦合众生变心所见(变心即向逐境心变也以妄想故逐於圣人融通依正而生殊见)并由理具方有事用(此总示生佛无差不出一家唯观心性之意众生由心性具三千故能徧造徧计圣人由心性具三千故能现土现身如清浊二水并由湿体无差具波性故方能为波)今欲修观但观理具(既事境全由理变是故但观理具三千则全事是理如波浪全由水成是故但观水具波性则全波是水一家点示唯观心性意在此矣)俱破俱立俱是法界(破即空立即假法界即中)任运摄得权实所观(权谓圣人变化所造实谓现造於现等今但观能造心性本具三千三无差别任运摄其事造以全所造事是能造心性故如观能造之水任连摄得所造之波以全所造波是能造水湿故所以今论唯示剎那能造心中本具三千则所造瓦石有佛理矣)除注外皆辅行文因他谬解故此注之辅行释造既具二义释变例亦应然谓理变事变也理即不变之理以理常变造未始迁移故事即随缘之事以事境随缘而有起灭故是故瓦石墙壁皆事变事造即过造於现及现造於现也若不变随缘则依正差别理造即事造也若随缘不变则心性同归事造即理造也波水相即比之易知瓦石有性焕然可见物机无量不出三千故云同化境能应虽多不出十果故云同化事是故一言自己三千即摄一切生佛之三千也总上三文亦可互论得失何者不立唯心名失立唯心名得虽立唯心名得不许心具名失虽知心具名得复疑有无名失应达一念本具三千心外无境者乃可名得故文云达唯心了体具者焉有异同当知他宗明圆得在唯心失於心具近人不晓乃谓华严起信宗师所谈圆极但是今家别教者谬之甚矣诬彼深矣问向既自言他宗明即不论性恶终成断烦恼者岂非是别教义邪答但以不明性恶即义无归岂以理事无碍之谈顿同历别之说乎请观今文展转得失优劣易明问既知一念具足依正岂有经谓瓦石无性邪答若晓本具则唯一心但学者得言迷旨而谓一念三千自是有情心具乃谓草木是无情耳不知草木全是己心又近人解无情有性翻谓草木自具三千失之逾甚。