金刚錍显性录

　　若有已下二对已禀权教者随位开显二初正示已禀方便教者者已禀前三教修观入位成三乘人若散心信教者如次文所明若闻若行者约藏通是外凡人若伏约藏通是内凡约别教者闻行伏俱在十信以十信位能伏见思故若断者藏通即圣人约别即初住已去断见思故证道同圆理非所化随其所得等者若在凡位即点示凡心具足三千三谛令了权实不离唯心圣位例然既知权实唯心则了即权是实若依之修者两教二乘应观二乘境三教菩萨应观菩萨境若凡若圣随位斟量经云闻已谛思惟得近无上道其斯谓乎故知不可一例观五取阴也止观正为末代凡夫故云现观阴境耳又若据通义乃至无漏亦名五阴则三乘凡圣依圆修行亦观阴境然依别义方可甄分故经下二引证五章谓法华方便品中五佛章也是法即指偏小之法是则虽施偏小元为佛乘权既即实而权实乃即权而实当知此二段经但明开显不事弹诃故今引之故教他者但可示权即实不应以实诃权若以实诃名恼他说若示即实名护彼意。
　　散心下三对讲授者示本习即是散心者谓未能修观入位也随宜设化者若讲方便大乘即为示大乘之教不离心性以三千中本具菩萨法界故若竖立清净真如当如向文善为开示令了心性本具诸法讲小乘者为示小乘之教不离心性以三千中本具二乘法界故。
　　一种下四对禅观者示心具诸法暗证禅人虽复观心不了心具故令示彼心具三千故云从心示之此亦随宜也示彼禀权讲授禅观者应须具以种性等三义示之委如前段於中种性乃属类种以随彼所习而示故。
　　若有惮下二对执偏毁圆者用常不轻所用方轨二初正明方法虽不弹诃於彼而彼权执既深怒惮圆教如胜意破喜根若生诤竞应起大悲当效不轻与作远种故大下二引文结劝判教末云者即净名玄义判教相后大师说偈也凡十六句初二句标难解次十句示非凡所知后四句结劝於十句中初四句举圣况凡次六句正譬凡夫大师示居五品即外凡人灵岳亲承道场契悟故云亲证喻晓也大师判释时教妙尽佛心尚於判教文末露谦损之语晓喻后学故令流通圆理以教於他他若成诤但可撝谦用不轻语恣彼讪谤亦为远种故大经三十师子吼言是大众中有八万五千亿人於是经中不生信心是故是经名不思议佛言如是之人於未来亦当信是经典见於佛性得三菩提又善住天子经闻法生谤虽堕地狱从地狱出还得闻法是故今虽未信亦为未来熟脱之种。
　　余今下三结劝流通一家宗途等者即论主自叙尚之所谈一念三千互融互摄及示修习须依止观等者盖依准天台宗途奘劝导引於予作此说耳依凭有在故云非师已见当顺我所说以教於他使圆理之水从今注当故云顺教如是流行。
　　野客下四野客辞还圆信成就解三谛理是故欢喜即名字欢喜也信心如顶信心领义即顶受也自从尔此也谓从此日去当永永奉传此法故云唯奉持之所在者三苍云所处也谓在处宣弘顺所嘱[口*累]故云不违尊命敛容等者叙外仪也敛容亦可云检容谓收敛捡束容仪皆恭敬之貌再拜安庠示敛容相庠谓庠序安庠即徐缓次第之貌如经云安庠而起安庠而坐故安庠字不应从言从言者乃审详覆察也覆察属心非身仪也初刖容仪粗犷总表於迷今则敛容总表於悟初则平立表持权轻实次则[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪表知权解偏局今则再拜表发生权实不二之解冥伏实相唯心之地初云逼前表执权难实次云恭退表权执渐薄今云安庠而出表权执尽除又恭及安庠皆翻前粗犷也问前以野客表心游理外今既开悟何故犹存野客之号邪答且从本受名耳。
　　忽然下五明一性融泯至理一如本无言说及以自他以他迷故故强兴言说如眠法法心遂成於梦今他迷既悟如眠法已除故云忽然梦觉觉居效反问者答者是人所问所答是法又问者所问是他他所问之法故答者所答是自自所答之法故今他既悟同了三千即空即中彼我互融语默咸一三无差别唯一妙性妙性尚泯况复自他故云都无所得。

　　金刚錍显性录卷第四(终)