禅门章

　　第一虽作如此不得生相。犹谓有如幻念念相续。从一至十如幻之数。即作相续假捡之。若如幻之心。前念不灭而后念续生。此是生生。以前念不灭而生。即为并生。如母生子。若前念灭后念生。即是他生。若前念亦灭亦不灭后念生。即是共生。若离前念灭不灭而生。即是无因生。今以四句捡相续之生不可得。即是无四种性。生即是性空。性空是空俗。无性而说为无生。但是假。名名字字无所依猗。不内不外不中间。不自有。不住不不住。名字不可得故即是相空。相空是空真。真俗之空本无一念之有。何得有前念续后念耶。当知但假名字说。名字亦空。此是捡相续假入无生也。若谓相续不可得而执无相续者。此亦是无尘对意生心耳。还捡此无相续也(云云)。第三虽复捡相续相性不可得。然犹计此无生之心必有待藉。若本无生今何言生。而须捡破此是无生。当知此无生是待生。得无生之名。就此即为相待。四句捡之。若数息之心生。待无生名生者。即是他生。待生者即是自生共无因等(云云)。若有所待。还成性等。何谓无生。四句捡待不可得。即而无待性无性但假。此假名不住亦不住(云云)。若此三假。四句捡幻生不可得。名为伏惑。真明发时名断惑。若三藏柝定色令尽名伏。真发为断。今观不论除尽。但体知而已。无性无相。因是发真。成通教达也。问。若四句皆是性。云何更立四句之教。所以者何。如阿毗昙见有极微之色不破。由是得道。岂非有性。成论三假观生法皆空。拆於极微令空。由是得道。岂非空性。昆勒双教车匿双离(云云)。若大乘明阿黎耶识自性清净心。额珠宝藏即是本有。大涅盘空。迦毗城空。智者见空及与不空。佛性亦色非色。中道实相遮於二边。佛性不空不有。如是等亦是四句。岂非约此为教。若离更无所说。别说只在此四。将不是性耶。答。若计有四句之实。执此为是。此是性义。是故须破。若不破性而言四句者。此是性定。何得称假名。今圣人正观之智。破除四执。无四性可存。前人应以四句得度。即以四句施教。无自故假施於自。无他性故假施於他等(云云)。故大论云。若有见取四句。皆不见第一义。若无四性。以四悉檀假说无咎(云云)。通教亦有缘觉从四门入。故大品云。习应无明空。乃至老死空。无明即空。空即无明体。无明既是空。是为缘觉道理之观(云云)。若别教四门达观相者。若圆教四门达观相。备如止观所明。十种境界。此中应广明。是为於根本禅中发五分禅。略辨如此(云云)。
　　复次发特胜善根者。若初禅根本暗心数息。证欲界定。谓言无身如虚空相。如老人穿针谓针无目。若特胜发初禅时。还於身中而觉八触。觉观喜乐。如年少眼谛还见针眼。若将初禅。特胜禅亦复如是。何故尔。数时暗数。证时暗证。特胜时缘息出入长短遍身。乃至除舍弃灭等。若发欲界已知长短遍身。今发初禅明见三十六物。大肠小肠而见食若谷粟是麻是豆。了了分明。即是特胜发也。或经得初禅已而发特胜者。约明暗可知。若未得初禅而发此有特胜不单发。要凭根本一时共地所有五支。乃是觉於三十六物。观此三十六物。喜今始见。入而生於乐。以一心如是。五支不比前也。如水和沙糖石蜜气味沉重。证者自知(云云)。例前亦应有五支之义类作(云云)。发通明禅相者。既三事通观。所发亦异。特胜是总。通明为别。若初观三事已觉三事通同无碍。或可至欲界空中觉三事通同。若本得初禅。今发此相。自知事别。若未得初禅。今发此定。要附根本同。发即备五支。如大集所明。其相大异觉支者。如心觉大觉。思惟大思惟。如心者如。即无空也。於欲界定中不见身心相名为如心。觉大觉者。似於无漏气分。殆如理空。故言大觉。后去思大思．行遍行亦如是。非但觉身内皮内。亦觉外间五行山河等法。亦觉无漏慧行。故言遍行大行。事在别卷(云云)。余一切禅亦应分别。今不委论(云云)。复次三止非但发诸禅证。亦发诸禅那。如於欲定忽觉气息长短毛孔虚疎。即是发特胜修义。余修例尔。若未经证初禅而发诸法者。终以根本为本法。如数人同谓。修义证者。一时证根本及诸禅也。若暗证者。不别其相。知法者及寻经论。识相宛然。五支悉异(云云)。
　　释验虚实者。虚则是邪。实则是正。邪是偏邪为义。正是从客不堕二边。若世间禅者亦有邪心。若过若不及。二十种名邪。无此名正。若出世间亦有邪正。以前世间之正皆名为邪。堕在常见有为法故。所以名邪见。第一义名之为正。若出世上上禅亦有邪正。世与出世堕在二边。名之为邪。得入中道。名之为正。问。无漏已去。不应为魔所娆。答。大品云。魔虽不娆令还三界。亦娆令失中道。复次若有方便发得正禅。正禅处复增长。设发邪法。即能以正法治之。令终还正。即於邪中具於一切法。邪有四缘。所生亦空亦假亦中。非唯能使邪禅成正。后广通诸法。若无巧方便止能即验之。此但能却邪定显正定。不能於中道具足一切佛法也。复次。发触有若过若不及者。觉已除遣。若久久不遣。即能破坏於禅。或致狂悸悸诸病。假令不成於病。此人所为所作诸行渐当破坏。何故尔。禅是功德丛林。能周正人身口。资成戒行。岂有习禅人身口戒行杂乱。当知是因触邪僻故尔(云云)。问。发四禅皆得有不。答。魑魅魍魉处处皆有。而初禅邻欲界。过患最多。故九十六道唯三道是正。余悉是邪。四禅安免邪也。譬如少男少女常思念欲事。缠绵在心。故精媚所着。行人亦如是。若邪念思想。行其邪道念其法。邪即得入。而狂乱失心者坏禅(云云)。今欲分判九十三种相貌。依彼经中自说诸道之相。来约行者心中所证邪法。若相应者即是其道也。如是一一配奠。令使分明。须识邪假。自能严防。亦使他人警觉。又若以九十三相来验心。但识邪名不识心法。是名有闻无慧。但识邪心不识名。此是有慧无闻。若名法兼俱。心瞻周正。假令发如此等者。必能遣却也。此中应广出证。邪定之人为证(云云)。又约一动触判邪正相余不出者。如五部律种种解释。假有一事非律所载。亦引例为解。大乘义若无文。亦引例为释令。禅门无量邪正不一。但深得初禅触中邪正之意。例通一切。无往不去。故书云。诗三百。一言已蔽诸。所云思无邪也。假令上风正治之。能下判邪倒之失。只是一无邪耳。故瑞应云。得一心者万邪灭矣。能如此善识真伪魔事。万端悉皆灭矣。正有二。一世正见。即是因果之道。如世王治法。大经云。牛中牛相。马中马相。不相混滥。是名世间正见。若出世者。何者是牛。牛无牛相。无牛而计有牛。即是倒惑。非出世正见。今捡牛无牛相。马无马相。故非颠倒。则是出世正见。破六十二见生空。生空既去。法空又遣。念非正见也。今次第禅门从浅至深。明世间正见。次明出世正见。故百论云。福能去。非空能去。福即此义也。又十种正法互相资成。若不尔者。则非正定。如十人同心去相来辨。又根本禅虽无二十邪而发。余禅有一邪。非但坏余禅亦坏根本(云云)。若初发根本有邪。更发余禅。余禅但有正相。而根本邪相亦自退失。邪不干正。如福德人住处。少鬼远去(云云)。将此发宿习之意。广历信行。发四种不同。后历法行四种不同。又魔三乘人各有须行(云云)。约此判贤圣位。如此翻转。出生百千万种不可穷尽。只约一人。或坐不悟。因师即悟。或暗即悟。因坐而悟。如是不同。将此望如来放光。圣说圣嘿。为缘差异。后应何量。又复修事发无漏名发无漏者。或但有退分习。或但守分住进达。今便发。而昔於一种事禅但作事修。是故今但发於事。若昔约事中而缘真者。今修道时。於修法中少许因缘即发无漏也。

　　禅门章(毕)