法华玄记十不二门显妙

续藏经法华玄记十不二门显妙
　宋处谦述
　　

　　法华玄记十不二门显妙(并序)

　　　　永嘉沙门释　处谦　述
　　圣人之教或广或略存诸众典原其化意尽归於法华者大藏群经根此也然圣人出世本以己证导诸群缘盖物机情别未可一之於道由是权之於前本之於后使循其迹而归之源至於斯经也毕矣文云虽设种种道其实为佛乘特令揆昔昭然可见也吾祖亲承斯旨九旬敷唱允叶圣心洎荆溪记之尚患十妙文繁观道难通於是撮乎妙旨十门点示意深言远文而虽迂旧解不详各固所是繁於异论杂乎粹旨余不揆疎昧深所惜哉故特遵先范去诸异同专取文旨再为注解目为显妙且符记主之意也文云此下但直申一理使一部经旨皎在目前根於此者不其然欤若夫分文对相辨正舛讹存此旧解此不复云。
　　时皇宋熙宁四年冬十一月既望日於钱塘净住方丈东轩序

　　法华玄记十不二门显妙解

　　然此迹门谈其因果及以自他。
　　因等法相玄义备矣。
　　使一代教门融通入妙。
　　直申一理经旨在兹原夫圣人为一施三群情粗别至此而复情祑理妙一代融通百界成佛出世大意妙尽於此。
　　故凡诸义释皆约四教及以五味。
　　待对教味一代相形权巧调引俾机识妙苟能了妙即了是开岂容别求。
　　意在开教悉入醍醐。
　　了妙开粗待对教味一切成绝绝尚无状岂复滞粗判而即开绝无过此四十余年未畅厥旨今经一启圣意独彰妙教醍醐心佛众生一而矣。
　　观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说。
　　上开妙解已一代融通今示用解观心全心即名妙观非此观心教将何设行依何行故曰观心乃教行枢机也教既纯圆纯妙行必诸妄惑除依教立行此之谓也故记主云阴等十境唯在三教旧云对偏则无圆常教有且夫相对妙教粗顶在昔岂绝待圆融反却在妄心也正名此名不正行将安寄。
　　或存或没非部正意。
　　行门虽要部非正谈故存没互出止观专论则行相方备。
　　故纵有施设托事附法或辨十观列名而已。
　　观即是心能所无二理绝观圆义复何阴今约观大义唯斯三种或用托事依观见理从行附法二种亦然义虽开三种观唯一本文观心虽则非正三相备有故此列示矧以五祖亲承有在了一代之教意宗法华为根本述本之要唯教与观记主得意深叶祖承教观之设唯斯数句断尽化源根乎本要释或失措教观从设。
　　所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辨诠内始末自化。
　　上已总叙此下别陈总别相显圣旨弥彰然本文广谈境智及以自化为解首显能诠教也能诠之妙权别为总一部咸然何法是妙乃以境智始末自他示其妙相。
　　故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽。
　　出世大意为妙而兴今既谈妙罄乎佛旨佛旨者何众生性是依性谈教岂复别途教观一致诸法实相遮那体徧经文如是因果俱妙始绝绝粗一化功毕意尽於此。
　　故不可不了十妙大纲。
　　十妙大纲唯佛究了初心若达与佛何殊众生开佛知见在兹禀斯教者必也如然虽有肉眼名为佛眼此其证也。
　　故撮十妙为观法大体。
　　若了十妙即此了心是观大体用此造境无不真实世间相常观与经合文义相符。
　　若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一。
　　既达迹妙岂与本殊离合虽异妙理元同引证分明宜加识信。
　　况体宗用祇是自他因果法故况复教相祇是分别前之四章使前四章与诸文永异。
　　上了释名本迹咸等了四章与名无别总三为名体等何异举一例诸不俟终目。
　　若晓斯旨则教有归。
　　经言虽设种种道其实为佛乘佛乘者何妙而已矣。
　　一期纵横。
　　期犹代也一代即纵横也时纵教横约显谈法华之前纵横白固未知所归来至今经显谈归本群情惊骇妙教一兴大事发明次文见矣。
　　不出一念三千世间即空假中。
　　直申妙旨显示佛乘一念三千即空假中在此而已夫一念心起必对一境心不并虑逐境而生生灭交迁未曾暂舍权乘众教虽复断之不能除根情境犹存与教共住纵横既存妙性莫彰今点一念与三千同其同如何一念是理三千世间即空假中妙符念性念根即除真尚永绝岂复存妄真妄俱宿不二门开诸法实相入佛境界三无差别一性咸同含生本具非造所成妙法堂奥上根直入即登初住纵横之相一切归源一门归然诸门皆尔此唯得意功忌存情或封执语言而谓了达其犹缘木求鱼应无得理。
　　理境乃至利益咸尔。
　　境理既然下九由此十法皆妙皆成佛乘今经题目立此妙名。
　　则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。
　　则者连上辞也则知止观十乘行此自行因果起教一章用此化他能所方见两部文名义成一致。
　　则彼此昭着法华行成使功不唐捐所诠可识。
　　照明着显以行成教以教辅行功不唐捐者教行斯在如此所诠故云可识。
　　故更以十门收摄十妙。
　　欲教成行非门不入教既妙矣举教而行岂复异途故下文云重述十门令观行可识。
　　何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二。
　　就今经谈设化之意施则全实成权开则权全是实权实不二妙在化源以此为门入乎佛乘如指诸掌。
　　法既教部咸开成妙故此十门不二为目。
　　宫啬不得其门不见宗庙之美至道不得其门不睹妙法堂奥不二为门岂容情见门立不见谁之过与。
　　一一门下以六即捡之。
　　门既成妙入者作佛故一一门捡以六即显佛高下不生功滥门之功也。
　　本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前。
　　一理直了不难异途经旨在目岂虚言哉。
　　一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名。
　　十妙对门多少不同皆从义便虽则各从於义不忘本数咸立十也。
　　一色心不二门者且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总在一念别分色心。
　　色心一门从境妙立境有七科法相甚广今以色心然而摄之摄之之相下文可见分色心者不二成二妄之境也其体一者二即不二妙之门也故以总别断尽十门二不二相使粗妙昭着门旨不壅是知境妙不二之门在乎一念色心体一得此之门宝乘即乘道场而至此一既尔下之九门触类而达达不俟再思。
　　何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼色心因果唯心报唯约色。
　　此十如境分色心也下之六境分对色心各从於义在文其详。
　　十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无谛准此可见。
　　如此分对七科法相既成二皆情境也真如随缘成於九界佛性斯隐不二门闭今示此境俾晓情相为下不二入门之本然真中一实皆理境也何情之有法虽属理分对在情但破其情一时归性次文可见矣。
　　既知别已摄别入总。
　　既知别已结上也摄别入总起后也。
　　一切诸法无非心性一性无性三千宛然。
　　此释总相也上既已示别相了别为总乃直示云一切诸法无非心性等此即摄别入总了总即性故使七科咸成不二即此是门达乎佛乘佛必三身点示三相彰一妙体心性中也无性空也三千假也故云夫三谛者天然性德今用此为门上根一观直入初住或内外凡三谛妙理始终如此一部经旨初后咸然此门若了至下不难也。
　　当知心之色心即心名变变名为造造谓体用。
　　此博释上为二异名上分色心即是心性之一变为色心之二妄无别妄全真成妄亦名事造亦名迷用全水为波其例恒然故此示之。
　　是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此。
　　此重释上了妄成真也上既全真作妄全即了妄全真三障即三德波是水种一切皆成故非色非心而下封三谛显矣宛转相成良由於此。
　　故知但识一念徧见己他生佛他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。
　　若如此识一念之心全三德性自他生佛即此念是学者若然佛从谁有耶。
　　故彼彼境法差而不差。
　　未到今经三法成差差即不差妙名益显也。
　　二内外不二门者凡所观境不出内外。
　　内外分境唯约所观妄境成二非谓不二却分内外文云迷谓内外悟唯一心然内外之相此三法分咸诸文随诸法相立内外者来至今经咸成不二皆可入理名理为门。
　　外谓托彼依正色心即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中。
　　托彼依正立外色心今达此境空假中妙此境即绝唯是一性空假中相亦须无状卓然妙性与谁对待立外依正耶。
　　色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品。
　　色心宛然同真清净顺妙空蕴无复众生净秽国土依正俱泯色心外相一切空净。
　　而帝纲依正终自炳然。
　　蕴而即立妙假斯成说虽前后圆融一时直申一理门门如此。
　　所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中。
　　一念若存内外成隔剎那无亡色心相一体圆性全乎三千空假中是。
　　是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧。
　　妄念既除外即同内诸佛与性一尚不立曷分二焉一切咸徧岂作意乎。
　　谁云内外色心己他此则用向色心不二门成。
　　妙旨一贯以彼成此复何爽哉。
　　三修性不二门者性德祇是界如一念此内界如三法具足。
　　圆融三谛之谓性一一常乐之谓德性德至理即界如念念方绝迹以此为门修性不二始终若此。
　　性虽本尔藉智起修。
　　上已明性此论兴修无别修解性之心即名为修下观行去尽立修名名同义别顺善明达不可雷同。
　　由修照性由性发修。
　　同体照发更互相成不害修性天然妙理。
　　在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛然。
　　全性成修则性无所移全修成性则修常宛尔修性名分体常不二。
　　修有二种顺修逆修。
　　修有二种须拣顺逆方免混滥。
　　顺谓了性为行逆谓背性成迷。
　　以了为行岂行异性以为修与性天隔。
　　迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊。
　　迷了性同逆顺事别。
　　可由事不移心则令迷修成了。
　　岂可迷了二修使同谓迷心是了斯为大错故特示之。
　　故须一期迷了照性成修。
　　须分照性之心示为明了。
　　见性修心二修但泯。
　　见性无性岂复立修若不了性修何由泯。
　　又晓顺修对性有离有合。
　　置逆论顺理必妙融离合之相顺理而成。
　　离谓修性各三合谓修二性一。
　　修性体圆各具三者离之状也修性分对共为三者合之相也离合同时未尝少间性修体一不曾暂别妙性之文不思议旨自然而然安以情见而分别之故终曰离合一相颇得波水之况下文备矣。
　　修二各三共发性三是则修虽具九九祇是三。
　　能发所发虽各论三而有九数九祇是三离即是合不二之状显矣。
　　为对性明修故合修为二。
　　离合虽一分对从义义虽分对不违妙理性虽缘了对修无功合而说一修虽有性欲显其能故唯论二虽此分对体常自一。
　　二与一性如水为波二亦无二亦如波水。
　　波水之喻亲而可鉴性与一乘既如波水二修之事理亦如然以喻得解请详斯旨。
　　应知性指三障是故具三修从性成成三法尔。
　　修若无性如木无根佛若无本从何而成生本是妙病不能求求而即得速岂过此。
　　达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗。
　　达无修性至洞朗者文虽在此意实通前上论修性岂是未达而分别耶是知正谈性修实无取舍分别咸亡法界常朗妙不二相始终一实言虽前后不可情迷若此明了方可论道。
　　此由内外不二门成四因果不二门者众生心因既具三轨此因成果名三涅盘。
　　因果不二亦祇全指一念具足三轨妙理是知不指三轨念无由破念既不破因果永殊了念即理因果俱均若达此者十门咸成故色心门云总在一念别分色心亦可例云总在一念别分因果因果诸门兼同不可情滞。
　　因果无殊始终理一若尔因德已具何不住因。
　　此由理一乃至斯疑因若已具住因即足何故立果改因受果因德何在。
　　但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因。
　　迷执谓实因果乃殊了性住因与果何爽。
　　故久研此因因显名果。
　　既若住因圆人何故复立果称故此解云但久研此因因显名果无别果也。
　　祗缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号。
　　辨之则毫发不差亡之则始终而一本末如此方得六处皆名即佛。
　　因果既泯理性自亡祇由亡智亲疎致使迷成厚薄。
　　即惑成智智力浅深由迷厚薄薄厚约迷智常圆足。
　　迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深。
　　惑岂非一厚薄分三理同事异岂非厚薄浅深之义欤。
　　故如梦勤加空名惑绝。
　　行虽如梦不可暂亡惑虽空名非行不绝勤加深薄相修而成盖由契理皆如幻也。
　　幻因既满镜像果圆空像虽即义同而空虚像实。
　　空名之惑镜像之果义虽是同迷悟虚实情性相隔。
　　像实故称理本有空虚故迷转成性。
　　像现称理全性具以无穷空虚本无随智光而轮转。
　　是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果。
　　非实相之因无以成圆极之果形端影直心也始然。
　　所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐。
　　剎那心起百界同作无明一念附根三千咸称常乐经云凡夫贤圣人平等无高下但在心垢净取证如反掌心念若存如掌不反。
　　三千无改无明即明三千并常俱体俱用。