教观纲宗释义

　　幻有空二谛

　　三界因果色心依正并是非有似有犹如幻事指此幻有以为俗谛有既是幻则当体全空非灭故空指此即空以为真谛此则真俗不二不同藏教真居事外。

　　两种含中二谛

　　通含别者幻有为俗如前说幻有即空为真而此空理即是真如其体不空故能为迷悟依是则真谛之中含有别教中道理体故名通含别二谛也通含圆者幻有为俗亦如前说幻有即空为真而此空理即如来藏亦名为空亦名不空名空之时空即具一切法一切法皆趣此空言不空时不空亦即具一切法一切法皆趣不空是则真谛之中含有圆教圆空圆中道理故名通含圆二谛也。

　　别入通三谛

　　通教止云有漏是俗无漏是真今立非漏非无漏句以显中道则三谛义成盖由前通含别二谛故成此别入通三谛也。

　　圆入通三谛

　　二谛同前今立非漏非无漏句以显中道一切法皆趣非漏无漏则此非漏无漏具一切法圆中义成盖由前通含圆二谛故成此圆入通三谛也。

　　诸法不自生四句

　　四性推捡通乎四教无生之义局在后三藏通二教指六凡为诸法别圆二教指十界为诸法藏教明六凡诸法自种有故不从他待众缘故非自作无作用故非共生有功能故非无因(此四句出集论)则显缘起正理不堕四执也通教明六凡诸法如幻如梦如水中月如空中花非有似有有即非有不可说从自他共离而生且如妄情所计三界有为生法虽复万品差殊略而言之心境二字收无不尽先约心法以推四性若自生者从心生心应有二心又不对境时心应常生而实不生故非自生若他生者从境生心于我何与又圣者对境亦应生心而圣不生故非他生若共生者为心境各有生性故共生耶为心境各无生性故共生耶若心境各有生性何须待共方生又设待共方生应有二心并生谓一从心生一从境生故而实不然若心境各无生性共亦何能有生如一砂无油众砂共压亦岂有油故非共生若云无因生者既不因心又不因境心境尚无云何能生于心不应虚空突出心识故非无因如是四性检实不得心之生处则知心本无生也次约境法以推四性若自生者从境生境应有二境又心不缘时境应常现而实不现故非自生若他生者从心生境境还属心何得名境又心念兔角兔应生角而角不生故非他生若共生者例如前破但以二心并生改作二境并生为异若云无因生者不应日中忽睹明月如是四性检实不得境之生处则知境亦无生也是以若心若境俱如幻梦求其生性了不可得当体无生此无生理今古常然始终不改佛不能增生不能减但约种性差别有三乘人约悟入浅深分十地位耳别教明十界诸法自种有故不从他待众缘故非自作无作用故非共生有功能故非无因则显不思议缘起正理皆以真如为迷悟依藏识为持种依以先知有真如藏识而用四性推简入无生门故为别教工夫也圆教明十界诸法非法性生故非自生非无明生故非他生非法性无明合生故非共生非离法性无明别有诸法故非无因而生随一一法体即法界当体无生无生而生三千宛然生即无生三千无性非生非无生唯一实相实相非生生亦实相实相非无生无生亦实相法住法位世间相常因缘即中双照空假此是圆教初无生门一门一切门阿字即具四十二字功德余字亦然故为圆妙无工夫之工夫。

　　解苦无苦而有真谛

　　三界果报名为三苦解之则皆如空华无逼近相但是真空法性而已真谛即在虚妄苦谛之上如空处即在华处无二处也于此真谛假立四名四并即真真非事外乃是通教所诠之理今人谈玄说妙逈超情见壁立万仞总皆不能出此。

　　扶习润生

　　别圆二教证中道理则以中道法身为应化本譬如月印万川不须惑业受生也藏教说惑是实有故菩萨不可断惑断则不能三僧祗受生行道矣通教说惑是幻有故菩萨体幻而断正使正使既断设欲涅盘即便能入但由本愿力故不取涅盘以神通力扶起三界思惑余习资于故业种子而得受生所谓思惑余习者非贪似贪非慢似慢非痴似痴等是也。

　　行则五行差别

　　戒定慧三名为圣行十住入空行也慈悲喜舍名为梵行十行十向入假行也依理成行名为天行初地已上中道行也从天行体起化他用示同小善名婴儿行即慈用也示同烦恼名为病行即悲用也藏通二教但有圣行及少分梵行耳今有五行故不同前圆教则一行一切行今有次第故不同后。

　　一因逈出不即二边

　　正因佛性即指中道理体非是生死亦非涅盘藏通二教之所不诠又复不具缘了二因故不同圆。

　　一果不融诸位差别

　　妙觉极果方证法身不云初发心时便成正觉也。

　　不思议生灭十二因缘

　　枝末无明为分段生因已如藏教中释根本无明者不了心外无法厌苦断集证灭修道即是迷于中道真实义谛发起界外偏真无漏行也由此引生方便变易生死识种复缘界外无漏正受而起涅盘法爱深生取着润彼变易识种令生有芽招感方便不思议变易生死又不了心外无法诃弃真空别修万行亦是迷于中道真实义谛发起界外入假神通行也由此引生实报变易生死识种复缘界外胜妙境界而起神通法爱深生取着润彼变易识种令生有芽招感实报不思议变易生死直至佛果则十二品无明尽灭方得二死永亡。

　　显中二谛

　　束通教之二谛以为俗谛则十界皆为俗也以不有不空为真则中道为十界迷悟所依乃为真也明言中道为真故称显中。

　　圆入别二谛

　　当教以真谛显中中但不有不空法性而已今明法性具一切法一切法皆趣不有不空则不有不空之外更无一法可得是十界之俗犹属别义不有不空之真已成圆义也。

　　别三谛

　　显中二谛则合有之与空为俗不有不空为真今分此俗谛为二谓有即是俗空即是真取真谛之不有不空名为中谛则二谛三谛但有开合之殊义无增减。

　　圆入别三谛

　　有即是俗空即是真不改别义不空不有名为中谛中谛具一切法则为圆中矣。

　　圆建立众生

　　藏通别教虽亦各论四悉檀益而收机未普今圆教人穷心性源彻法界底自行既圆故四益亦普所谓为实施权开权显实权实不二用与适宜如一雨所润大地普洽也。

　　不思议二谛

　　二千性相皆名为俗一一无非实相故名为真三千之外无实相则即俗恒真事造即理具也实相之外无三千则即真恒俗理具即事造也故云理具事造两重三千同居一念亦可云同居一尘同居一名如一念一切诸念亦然如一尘一切诸尘亦然如一名一切诸名亦然真俗不二真俗宛然。

　　圆证三德涅盘

　　法身德名性净涅盘般若德名圆净涅盘解脱德名方便净涅盘唯是一心更不纵横并别故名圆证藏通二教不知法身但有修得生空般若仅能净于见思未得一切解脱别教谓法身本有般若修成解脱始满则先后历别不名圆证。

　　十乘观法

　　第一观不思议境者心佛众生三无差别佛法众生法一一皆不思议皆得为所观境但初机之人则谓佛法太高生法太广故但就现在自己阴界入法以为所观又舍界入但观于阴又舍前四阴但观识阴又七八二识微细难观前五根识现起时少故但以现前一念第六意识为所观境近而复要也现前意识不起则已起则千十界中必落一界若落一界必具百界千如以此随落一界之心非是心之少分必是心之全体心外更无百界千如故也若顿了此现前一念全具百界千如三千性相无自性无他性无共性无无因性无性亦无性则能顿证三德秘藏则为初发心时便成正觉则是定慧平等庄严则已徧破三惑则已了知一切诸法中皆有安乐性则已具足圆妙道品则已到于事理彼岸则为登于菩萨正位则为永超十魔八魔则已心心流注萨婆若海是谓上上根人秪千一法具足十法乘也若虽观心未能顿入应念心佛众生三无差别云何诸佛已悟我及众生犹滞迷情由是缘无作四谛殷重发起四弘誓愿因发心故一发一切发登发心住则是定慧平等庄严徧破三惑知一切法皆安乐性具圆妙道品到事理彼岸登菩萨正位超八魔十魔心心流入萨婆若海知一切法本不思议是谓上中根人于第二真正发菩提心具足十法乘也若虽发心心仍散动未能登位应念心体本来寂照善巧调试或以即寂之照令不沉没或以即照之寂令不浮散浮沉病除心体明净则能徧破三惑证安乐性具圆道品到事理岸登菩萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不思议初发心时便成正觉是谓上下根人於第三善巧安心止观具足十法乘也若虽以止观安心心仍未安未得即证寂照本体必於所观一念三千之境犹存意解未知当下即空假中应以四性而简责之其根利者秪观一念三千无自生性即当悟入无生无生则无不生三谛圆显十乘具足若根钝者破自则必计他破他则必计共破共必计无因展转破尽方悟无生具足十乘若犹未悟必当度入相续假中应观此一念三千为前念不灭后念续耶为前念灭后念续耶为前念亦灭亦不灭后念续耶为前念非灭非不灭后念续耶若仍不悟必当度入待待假中应观此一念三千为待有念而立耶为待无念而立耶为待亦有念亦无念而立耶为待非有念非无念而立耶如此展转简责若能悟入无生无不生者则知一切诸法中悉有安乐性具圆道品到事理岸登菩萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不思议便成正觉定慧庄严是谓中上根人於第四破法徧具足十法乘也若虽约因成相续相待徧破诸惑仍未入者应思一切诸法中悉有安乐性但除其病不除其法如金錍去膜养珠如郢匠去圣存鼻那得一向破法则破却成塞今须善识通塞若塞须破若通须护如圣王轮宝能破能安由此识通塞故即塞成通烦恼即菩提菩提通达无复烦恼生死即涅盘涅盘寂灭无复生死则能具足圆妙道品到事理岸登菩萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不思议便成正觉定慧庄严徧破三惑是谓中中根人於第五识通塞具足十法乘也若虽识通塞仍未能即塞成通应观现前一念三千性相不可思议即是圆心念处一心念处一切心念处正勤策发缘如意定而生五根令其增长而成五力调停七觉趣八正道开圆三解脱门而入秘藏则为到於事理彼岸登菩萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不思议便成正觉定慧庄严徧破三惑证得诸法皆安乐性是谓中下根人於第六调适道品具足十法乘也若虽调练无作道品而观慧力弱盖障偏起不能入位必有无始事障未除应审观察何障偏重数数现起兼以事行而对治之理观为主事行为助正助合行不惜身命誓当克证终弗懈息由事理二治能断无始事理二幻障故豁然证入位相分明则为永超魔网入萨婆若知一切法本不思议便成正觉定慧庄严徧破三惑证安乐性具足圆妙道品是谓下上根人於第七对治助开具足十法乘也然对治助开之时纵令钝根必皆有益倘不知次位起增上慢以凡滥圣招过不轻故须深自简察为究竟耶为分证耶为相似耶抑亦仅仅小轻安耶既知位次不起上慢必有强软诸魔恼乱真修须加安忍不动不退策进五品而阶十信既阶十信六根清净得顺道法易生法爱须离法爱而入分真入分真已分得大理大誓愿大庄严大智断大徧知大道大用大权实大利益大无住是谓下根人具修十法而成大乘乘是大乘游于四方直至道场自运功毕运他不休故此十乘妙观全性起修全修显性非横非竖横竖该彻也。

　　附三慈体相

　　生缘慈有六种差别　一凡夫修生缘慈成梵王福以爱为体　二外道修生缘慈取梵天果以见为体　三藏教二乘修生缘慈对治瞋恚作父母亲属想以世谛为体菩萨修生缘慈广行济度亦以世谛为体然皆不起我人等执依折空观得成　四通教三乘修生缘慈皆了生空依体空观得成缘六凡境亦得以世谛为体　五别教次第先修生缘慈亦以世谛为体不起我人等妄执亦是依析体二空观成(十信析空十住体空)　六圆教一心中修生缘慈知十法界即空假中缘此即空假中之十界有情一一皆作父母等想故以妙有为门得论六即。
　　法缘慈有四种差别　一藏教二乘了生空故观诸众生唯是四大五蕴不生瞋恼随力济度以生空观为体(菩萨虽未证空亦得修空)　二通教三乘了生本空法亦如幻二乘随力济度菩萨弘誓徧周同以空观为体　三别教次第修法缘慈知空而不住空悟缘生法广度九界以从空入假观为体　四圆教一心中修法缘慈知十界缘生之法即空假中缘此即空假中之十界法知其无性故以妙无为门得论六即。
　　无缘慈有二种差别　一别教十回向不缘十界假名之众生不缘十界五蕴之法相惟缘中道佛性故名无缘以相以中道为体(若登初地后则与圆慈同)　二圆人初心即了三千诸法一一当体即中中道之外更无别法能所顿绝与拔难思得论六即故有观行无缘慈乃至究竟无缘慈义只一慈体而论三慈故三慈皆妙三慈皆论六即如慈心三昧有此种种差别悲喜舍亦如是但约与乐名慈拔苦名悲见他得乐心生适悦名喜怨亲平等一相心无系着名舍也。

　　教观纲宗释义(终)