摩诃止观义例随释

　　二发心四者一发心先思所托之境如十种发心各四解不同乃至当分跨节不同。
　　释曰先思所托之境者谓生灭无生无量无作境也今修止观行人正在圆顿无作境耳如十种发心各四解不同者此指第一卷五略中发大心文也彼云发心凡有十种一推理二睹佛相好三见神通乃至第十见他受苦於兹十中且推理发心者如推生灭四谛之理发菩提心乃至推无作四谛之理发菩提心睹佛相好亦依四教解佛相好发菩提心乃至第十见他受苦亦依四教见苦发心等言乃至当分跨节不同者在当分则相待止观义成语跨节则绝待止观义成释签云当分乃成今经相待跨节乃成今经开权又云当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也故发心文中虽具四教当分於今乃成以相待而显绝待耳。
　　二念念具足四弘誓故以总冠别一一行愿从兹而立故知无作四谛只一念心为依此境徧於多念。
　　释曰念念具足四弘誓者只一念心具足三千即无作四弘也恐人未了故细示之何者见一念心具十界不思议将此分别四谛令义可见如一念中具九界法即苦集也具佛界法即道灭也九界即佛界苦集无作也佛界即九界道灭无作也是则一念三千念念具足四弘誓愿以总冠别者一念四弘总也以由四弘是总愿故总亦通也一切菩萨莫不皆发此四弘誓故云通也冠别者一切行愿别也如弥陀因中四十八愿大悲十愿药师经中十二上愿梵网十大愿华严经中随事发愿等皆别愿也故此别愿一一皆从总愿流出故云从兹而立故知只一念圆心是无作四谛之境为依此境徧於多念多念无非无作行也。
　　三於一念心以弁能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故菩萨依斯起誓。
　　释曰於一念心以弁能所者只一念心三千具足是所观境是能观观故云能所用此能所悲自悲他我心三千均生均佛平等法界理既未显此悲己也九界众生一念三千等佛等生平等之理全体而迷此悲他也哽痛自他策进观道岂不由起无作誓乎。
　　四圆发仍须徧立徧破离能着已方契所依。
　　释曰夫圆发者无发无不发而发而不发名为圆发大率只是依乎三千中道妙境发菩提心故名徧破何者谓缘三千实相之理一发一切发名徧立也誓体虚融心无依倚无发可得名为徧破只此发心离有四句离无四句名为离着离此着已方契妙境一念三千之所依也。
　　三安心四者一圆顿止观据行仍开六十四番不立多番逗会不足。
　　释曰一念三千以为圆顿止观之体赴机之异故有六十四番之多何者信行根性宜止宜观则各有世界等四故有八番也法行根性宜止宜观亦有八番则成一十六番信行转为法行而有八番法行转为信行亦有八番足前则成三十二番化他既有三十二番自行亦有三十二番乃成六十四番之止观也此且论於一向根性六十四也若更论於信法相资亦六十四何者信行资法行八番法行资信行八番信行资法行转为信行八番法行资信行转为法行亦有八番成三十二自行既有三十二化他亦三十二成六十四二六十四成一百二十八又约次第三止观各一百二十八则成三百八十四又有一心止观六十四番则成五百一十二番为逗机缘不同故设多番止观其文虽繁对病施药实不繁也。
　　二一念止观须了能所定慧谛境诸行宛然所以离总出别别皆有总虽异而同虽同而异。
　　释曰一念三千即是法性法性寂然名之为止寂而常照名之为观须以止为能寂观为能照法性三千而为所寂及以所照故云须了能所言定慧谛境者重显能所也定慧只是止观因名止观果名定慧以止系谛成而名定以观照境成而名慧故云系缘法界一念法界斯之谓也诸行宛然者此显离总出别也故安心中有总有别总乃但以法性寂照而为能安法性谛境以为所安利根只此即可入道中根多品夙习既殊是故信行法行一向回转则有六十四番等故知离开虽异而於法性妙止妙观未尝异也总安虽同而於六十四番未尝阙也故云虽异而同虽同而异也观师不达随机之宜辄谓渐观岂识天台之妙意耶。
　　三寂照相即初心可修他以用权在於极果初后不二其教徒施。
　　释曰三千实相非寂非照而寂而照不可思议名为相即对病设药故有寂照止观之殊应知宜用止者乃是止观不二之止以治散病宜用观者乃是止观不二之观以治昏病如此方识寂照相即初心行人修之有分他以用权在於极果而昧於菩萨先人后己岂得至果方用权耶用权者化他也初后不二其教徒施者意云圆人初后不二照理不妨於化他化他不妨於照理若乃专待至果用者初后不二之教徒然设也作此说者意在开下凡师化导也。
　　四凡师为他仍须问彼同设一位未见益方纵转弄好异尚新而已随顺己见何关适他受者非机语见增长所以同宗枝派乖各理观既薄矛盾遂滋今家辨师先分凡圣六根净位尚曰凡流五品弟子理非真应问他设教依病立方四悉便宜二行互益何须固执终朝守株。
　　释曰师有二种一曰凡师二曰圣师凡指五品六根圣指初住已去今文意在凡师设止观化凡师非圣法眼未开不知人根故须问彼汝於定慧为志何等言同设一位者乃槩视根性也若也不分信法相资回转止观四悉安心之相但以一法以逗众机故言设一位终无利益言纵转弄好异尚新而已者此斥世间人师汝既法眼未开不知根性而又不问於他定慧之中志於何等化既无益徒劳转变言辞好异绮饰尚新而已如此乃是随顺己见何关适他此斥能授师也受者非机语见增长者药不应病反增他疾故令受者增长语见止观云譬如养生或饮或食又如治病或丸或散饮以譬止食以譬观丸以譬止散以譬观别化他宜适时而用岂专守一耶言所以同宗枝派乖各者辅行释常坐三昧云昔信禅师元用文殊说问二般若经以为心要后人承用情见不同理观既薄矛盾遂滋此显同宗一经情见既异分枝别派自相违反故云矛盾滋甚言矛盾者昔宋国有人家卖矛盾有人买矛则曰此矛甚利所刺皆陷有人买盾则曰此盾甚坚无能陷者买者曰用子之矛刺子之盾如之何因而绝对此斥自语相违也今家弁师先分凡圣六根清净尚曰凡流五品外凡弟子知非真应五品曰凡五住全在六根比住虽曰内凡已破见思及尘沙惑若比藏佛此已过胜故云同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣而云凡师者在圆位中自比校耳言问他设教依病立方者如辅行云汝於定慧为志何等此问他也既答所志依病立方方法也夫有散病者立以止方有昏病者立以观方於兹止观更须审谛信行法行一向回转方成止观四悉之益如此方是凡师用事如何古人专以一法而化他耶专守一法为指何人耶故止观云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一种禅师不许作止唯专於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此正所谓同设一位唯设一法而化群机安能称会於多机耶守株待兔非斯人乎。
　　四破徧四者一初无生心横竖虽徧复须后位六即竖穷若横若竖无不即理横门一一无不具竖及非横竖。
　　释曰破法徧中大略有三一竖二横三非横竖即不二也今文初明竖破法徧圆无生门初获无生法忍故云初无生心也所言竖者文寄次第先空次假后中文虽次第理实圆融理虽圆融犹居初住故云横竖虽徧虽之一字含纵夺也初住虽徧而於二住以去犹未徧也复须后位六即竖穷然若从此去只应但用分真究竟而云六即者乃是兼举前四及以后二一一皆悉理同故即事异故六言若横若竖无不即理者此语证初住已历后诸位或用竖观或用横观一一无不横竖不二故云即理竖门既尔横门之中一一无不具竖及非横竖若晓六处示妙之意对此释然无复疑也。
　　二须知他门他门理等。
　　释曰无生为自余门为他自他虽四理无异途何者初无生门竖破徧中既具横竖及非横竖其余三门理观亦等言三门者谓生亦生亦无生非生非无生由根有四故门有四用观契理何尝有殊故云他门理等也。
　　三度入他门诸法无差若用一门诸门融入况涅盘释义佛藏示相楞伽释成地持对教咸随法相度入诸门又以一念心该冠两门高广大车不动而运。
　　释曰上第二科以无生门望余三门门门理等乃成於横今文度入他门诸法无差乃成竖义何者修止观人於无生门托阴入境修十乘观研穷至理久而无益故须转变度入他门或入生门或入双亦或入双非所转入处皆须十境十乘但是以前境观转变而用故云度入若用一门诸门融入者此明随用一门也如用无生一门乃一门也一空一切空生亦空双亦亦空双非亦空一切皆无生也若用生门乃一门也一有一切有空亦有双亦亦有双非亦有乃至双非门亦然故云若用一门融入况涅盘释义者经云生生不可说生不生不可说不生生不可说不生不生不可说经先问起曰何故不可说经自释曰生生即不生故既即不生亦即不生生亦即不生不生生生既具四句乃至不生不生亦具四句今文是用无生一门则诸门融入无生一门既尔度入诸门一一皆然故云涅盘释义也佛藏示相者经云劫火起时菩萨一唾火灭一吹世界即成非先灭后成只一唾中即灭即成今无生门破徧亦尔即破徧即立徧破立同时不须二念无生门既尔生门乃至非生非不生门亦然示相义昭然可见楞伽释成者经云我从成道夜终至涅盘夜不曾说一字以由如理而说说即无说乃是释成生即无生无生即生也地持对教者论有四种成熟谓声闻种性缘觉种性菩萨种性佛种性声闻藏也缘觉通也菩萨别也佛圆也若约当分别有四教故云对教若论相即一一皆四无不融通皆与诸门融入义同咸随法相度入诸门者指上诸文始於涅盘四句终至地持四句一一皆悉度入诸门融通无碍与无生门等无有异又以一念心该冠两门者即第三非横非竖一心止观也辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深一门既尔度入诸门无不皆然引大车譬者以证诸门止观无不竖穷三谛故高横周法界故广既以三千而为观法则不动而动阶位宛然不运而运运至宝所矣。
　　四入住应徧方名假徧及以真徧尔前虽观圆融三谛但是自行观行相似约位仍在若俗若真是故虽圆未名破徧住后尚须节节离爱方能令净余位无明。
　　释曰入住应徧者由真证得中道理本故能一念普现色身百佛世界随机利见名为假徧言及以真徧者由内证真俗假方徧真徧故假徧假徧故真徧理极事徧斯之谓也若不二门云自行唯在空中化他三千赴物者乃是合三谛而为自他也俗谛化他也今文亦是合三之为二谛也虽分二谛厥体无殊应知只一法性点示为三为二从照体边则三千之理泯然无相尚无无相岂存有相从化他边则三千因果相相宛然丝毫不滥自行即化他化他即自行二法双流非前非后真俗不二说非行时於兹见矣纂者不达祖师之意确谓空中荡然无相俗谛之体定有三千呜呼斯人非但不识空中亦乃不识俗谛滥学吾教於道何益耶登圆初住真徧俗徧既其若此二住已去真假益明因可知矣尔前虽观圆融三谛等者却以登住反显住前未证真时但是自行进修观行及以相似虽有五品真假之徧六根真假之徧当分自论非真徧也是故约位若俗若真初信断见二信至七断三界思真也八九十信断除尘沙俗也此真此俗若望登住皆名为俗初住真俗同名为真是故住前三观虽圆未名破徧言住后尚须节节离爱方能令净余位无明者此明入住之后而於住住及诸位之前修真十乘真十乘中第十离爱故云离爱非是尔前离似法爱名离爱也。
　　五通塞四者一三止三观在一心中仍了开权诸法无外节节捡校能着之心无捡无着方乃名通。
　　释曰通塞有二一者通途则三观为通三惑为塞二者别途即是於通而起於塞譬如用将将反为贼故此通塞只在一念仍了开权通外无塞塞外无通三千绝待故云诸法无外节节者竖论通塞横论通塞不二通塞节节捡校乃至无观为通无着为塞方名一念止观通也。
　　二一心止观仍须善达通中之塞塞中苦集无明蔽等无非法界成於无作谛缘度也。
　　释曰一心止观乃是非塞非通之通也若乃修观行人味着此通通还成塞故云通中之塞也此塞若起即是苦集无明蔽也应了此塞一一当体无非法界即谛缘度苦集即道灭苦集无作也道灭即苦集道灭无作也故知若了一念三千无作四谛焕然可见四谛既尔无作缘度准此可知矣。
　　三初心宝渚六即甄分故得毫善皆成佛因。
　　释曰止观明一心通塞竟即结判云是为初心过五百由旬应明六即故知圆人初心一解三千实相法界无外即便超过三乘权学七方便上与佛如来无二无别故云初心一步已涉长途然解虽若此行位未阶不以六即甄之恐生叨滥是则理即能过五百名字圆解能过五百观行相似乃至究竟皆过五百故知能过之智即是三观所过五百无非三惑以此分之不使凡夫望崖无分不使暗禅谓己均佛六即分位功莫大焉故得毫善皆成佛因者善无大小体皆法界由凡情故自分大小法华开显一毫之善尚是佛因况积大善宜如何耶过去佛章低头举手咸已成佛六即甄之亦可见矣。
　　四须了能破转为所破谓贼为将此喻可知若不尔者不见说观然成或过乃成菩萨旃陀罗也。
　　释曰能破转为所破者正是於通而起於塞为害慧命故名为贼贼者老子云天下之大害也若其不了则认为将伤法身害慧命过莫大焉以故展转破塞令通将若为贼此将须破贼若为将此贼须护故云此喻可知言不见说观者谓不见破通破塞之妙意以取着心为他说观故云不见说观然成或过者然者是也是成或过矣或过者叨滥之谓也若不得天台六即之意望崖绝分绝分者不及也不及者失之以即也叨滥者失之以六也不达通塞诸意乃成过也若过若不及皆乃为失今文正斥於若过者故云或过或过之徒即是菩萨旃陀罗也不独自杀法身亦乃害他慧命若乃妙得通塞之意无此过也。
　　六道品四者一为示闻观大小俱须讲者唯约小位弁之尚失小乘相生相摄况复余耶大乘观者大小俱弃将何以为所行之轨。
　　释曰道品者乃三十七道之品类故云道品言示闻观大小俱须者闻则闻於大小道品之教由之生解观则行於大小道品之行由之显理非偏小无以显於圆大非圆大无以成於偏小故云俱须言讲者唯约小位弁之尚失小乘相生相摄者道品有四一当分二相摄三约位四相生此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大若其唯用约位辨之尚失小乘相生相摄况余三教三种道品耶此斥讲者之失也言大乘观者者此斥滥学大乘暗证之流大乘小乘权实道品一切俱弃点胸自谓吾禅宗中不立文字以心传心岂复须此支离之说耶呜呼涅盘会上如来遗嘱当依四念处行道若其大小俱弃则是不遵如来之嘱将何以为所行轨法耶。