大乘止观法门释要

　　△五明止观作用三。初正明。二偈颂。三结。初中三。初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。初克证全体大用作用。二明双遮双照作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。
　　次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心。理融无二之性。与诸众生圆同一相之身。三宝於是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛。渊渟恬然。澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具满无边剎。奉献三宝惠施四生。及以吸风藏火放光动地。引短促长合多离一。殊形六道分响十方。五通示现三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影於智幻之门。通灵於方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼於六天之宫。徧转圆音於十方之国。莲华藏海帝网以开张。娑婆杂土星罗而布列。乃使同形异见一唱殊闻。外色众彰殊光乱彩。故有五山永耀八树潜辉。玉质常存权形取灭。斯尽大悲大愿熏习力故。一切法法尔。一心作故。即是甚深缘起之用也。
　　繇止行成克证全体。繇观行成能兴大用。此总明作用之大端也。能证三谛之智名为佛宝。所证三性之理名为法宝。理外无智智外无理名为僧宝。故混尔无三也。分别依他二性名俗谛。真实之性名真谛。又三性俱名俗谛。三性无性名真谛。又三性三无性名言建立俱名俗谛。三性三无性本惟一心名真谛。故莽然不二也。余可知。
　　△二明双遮双照作用。
　　又止行成故。其心平等不住生死。观行成故。德用缘起不入涅盘。又止行成故住大涅盘。观行成故处於生死。
　　不住不入是双遮。能住能处是双照也。
　　△三明离过具德作用。
　　又止行成故不为世染。观行成故不为寂滞。又止行成故即用而常寂。观行成故即寂而常用。
　　不染不滞是离过。用寂寂用是具德也。
　　△四明融即离微作用。
　　又止行成故知生死即是涅盘。观行成故知涅盘即是生死。又止行成故知生死及涅盘二俱不可得。观行成故知流转即生死不转是涅盘。
　　诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭故。生死即是涅盘。二乘所证涅盘仍是真常流注故。即是变易生死。此对待论融即也。二种生死元无生死之相。如举波即水。故生死即是涅盘三德。涅盘亦无涅盘之相。如全水在波。故涅盘即是生死。此绝待论融即也。随缘常不变。故生死涅盘二俱平等。无有一相可得。所谓其入离也。不变常随缘故。随流转缘名为生死。随不转缘名为涅盘。所谓其出微也。初备显作用竟。
　　△二重明所依。
　　问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中依於何性而得成立。答曰。菩萨依依他性道理故。能得即寂兴用。兼以余性助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。而复即知不妨非有而有。不无似法显现。何以故。以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧而得起心悯念众生。然复依分别性观门故。知一切众生受大苦恼。依依他性观门故。从心出生摄化之用。依真实性观门故。知一切众生与己同体。依分别性止门故。知一切众生可除染得净。依依他性止门故。不见能度所度之相。依真实性止门故。自身他身本来常住大般涅盘。
　　答中先标二义。次别释成。谓虽知诸法下。释依依他性道理也。然后依分别下。释余性助成化道也。
　　△三再示方便。
　　又若初行菩萨欲有所作。先须发愿。次入止门。即从止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指克所求请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法悉非有故。是故於一切有碍之法随念即通。何故。即从止起观。谓欲知一切法皆从心作故。是故於一切法有所建立随念即成也。若久行菩萨即不如是。但发意欲作随念即成也。诸佛如来复不如是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻。不发意而事自成也。譬如摩尼无心欲益於世。而随前感雨宝差别。如来亦尔。随所施为不作心意。而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习淳熟故得如是。更无异法也。
　　先明初行方便。次明久行及佛之不同。然非因初行安有久行。非有久行安得成佛。故知欲成佛者须学初行之方便矣。
　　△二偈颂三。初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。
　　心性自清净。诸法唯一心。此心即众生。此心菩萨佛。生死亦是心。涅盘亦是心。一心而作二。二还无二相。一心如大海。其性恒一味。而具种种义。是无穷法藏。
　　初一句总颂真体。次一句摄事归理。无一法而非全心也。次四句全理成事。无一法之全理不还具众生佛菩萨生死涅盘种种法也。一心作二即不变常随缘义。二无二相即随缘常不变义。海喻可知。
　　△二颂观法三。初法说。二喻说。三合结。今初。
　　是故诸行者。应当一切时。观察自身心。知悉由染业。熏藏心故起。既知如来藏。依熏作世法。应解众生体。悉是如来藏。复念真藏心。随熏作世法。若以净业熏。藏必作佛果。
　　观察自身心。谓约染浊分别性修止观也。知悉由染业熏藏心故起。是约染浊依他性修止观也。应解众生体悉是如来藏。是约染浊真实性修止观也。复念真藏性等四句。是以染例净。即约清净三性修止观也。又如来藏依熏作世法。是知不变常随缘也。众生体悉是如来藏。是解随缘常不变也。世法既尔佛果例然。约性则一真平等。约修则因满果圆。所以必须依止一心勤行妙止观也。
　　△二喻说。
　　譬如见金蛇。知是打金作。即解於蛇体。纯是调柔金。复念金随匠。得作蛇虫形。即知蛇体金。随匠成佛像。
　　蛇喻染浊分别性。打喻染浊依他性。蛇体纯是调柔金。即喻染浊真实性。又打金作蛇喻不变随缘。蛇体纯金喻随缘不变也。蛇体金喻现前一念心性。匠喻止观法门。成佛像喻成出障净法身也。
　　△三合结。
　　藏心如真金。具足违顺性。能随染净业。显现凡圣果。
　　金可为蛇为像。即是具足蛇像二性。故能随匠打作蛇像。藏心亦尔。本具违顺二性。故能随染净二业显现凡圣二果。然正为蛇时像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像。故须修证。佛金即蛇金。故常平等。彼执性废修。执修昧性者。安知常同常别法界法门哉。二颂观法竟。
　　△三颂劝修。
　　以是因缘故。速习无漏业。熏於清净心。疾成平等德。是故於即时。莫轻御自身。亦勿贱於他。终俱成佛故。
　　净心为因。净业为缘。因必藉缘。故须速习无漏业缘。熏於清净心之真因。令成本来平等之妙德也。我心既即佛性。安可轻御。御者用也。一切众生皆有佛性。安可贱他。既不自轻亦不贱他。是名平等佛德。
　　△三结。
　　此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。
　　已上第二大科广作分别竟。
　　△三历事指点三。初明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。初中三。初观门。二止门。三双行。初又二。初实事观。二假想观。初又三。初法。二喻。三合。今初。
　　凡礼佛之法亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知十方三世一切诸佛。悉与我身同一净心为体。但以诸佛修习净业熏心故。得成净果。差别显现。徧满十方三世。然一一佛皆具一切种智。是正徧知海。是大慈悲海。念念之中尽知一切众生心心数法。尽欲救度一切众生。一佛既尔。一切诸佛皆悉如是。是故行者若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请时。若随喜时。若回向时。若发愿时。常作是念。一切诸佛悉知我供养。悉受我供养。乃至知我发愿。
　　此依法性及与佛德称实而观。行愿品所谓起深信解如对目前者也。
　　△二喻。
　　犹如生盲之人於大众中行种种惠施。虽不见大众诸人。而知诸人皆悉见己所作。受己所施。与有目者行施无异。
　　无始无明未破。喻如生盲。然能作此信解。则功德与菩萨等矣。
　　△三合。
　　行者亦尔。虽不见诸佛。而知诸佛皆悉见己所作。受我忏悔。受我供养。如此解时。即时现前供养。与实见诸佛供养者等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛心者大慈悲是也。
　　虽不见诸佛而见诸佛大慈悲心。所谓虽是肉眼名为佛眼也。
　　△二假想观二。初佛身观。二供具观。初中二。初直示。二释疑。今初。
　　又若能想作一佛身相严好。乃至能得想作无量诸佛。一一佛前皆见己身供养礼拜者。亦是现前供养。何以故。以是心作佛。是心是佛故。
　　是心作佛者。能作他方应佛。能作自己果佛也。是心是佛者。心即他方应佛。心即自己果佛也。又是心作佛故非自然。是心是佛故非因缘。即中之空假名佛。能破三惑。能立三法。故能感他佛。三身圆应能成我心。三身当果即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛也。又始学名作。终成即是佛。又诸佛法身与己同体。现观佛时。心中现者即是诸佛法身之体。名心是佛。望己当果繇观而成。名心作佛。若欲悉知。具如妙宗钞。
　　△二释疑二。初明假想非妄。二明感应俱成。初中三。初直明非妄。二远胜二乘。三径齐菩萨。今初。
　　问曰。前之一番供养。实有道理可与现前供养无异。此后一番想作佛身者则无道理。何以故。以实不见佛身。假想作见即是妄想相故。答曰。佛在世时。所有众生现前所见佛者。亦是众生自心作也。是故经言。心造诸如来。以是义故。即时心想作佛。则与彼现前见佛一也。
　　△二远胜二乘。
　　又复乃胜二乘现见佛者。何以故。以彼二乘所见之佛实从心作。由无明故。妄想曲见谓从外来。非是心作。故即是颠倒。不称心性缘起之义。是故经言。声闻曲见。又复经言。是人行邪道。不能见如来。所言如来者。即是真如净心依熏缘起果报显现。故名如来。彼谓心外异来。故言不能见也。我今所见诸佛。虽是想心所作。但即能知由我想念熏真心故。心中现此诸佛。是故所见之佛不在心外。唯是真心之相。有即非有非有即有。不坏真寂不坏缘起。是故胜彼二乘现前见也。
　　二乘不达唯心。此达唯心。一胜也。二乘入寂便坏缘起。此则不坏缘起。二胜也。
　　△三径齐菩萨。
　　又若我以想心熏真心故。真心性起显现诸佛。而言是妄想者。道场会众皆以见佛之业熏真心故。卢舍那佛在於真心中现。彼诸菩萨亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起。见时即知不从外来。非是妄想者。我今所见诸佛亦从心起。亦知不从外来。何为言是妄想。又复彼诸菩萨所修见佛之业。悉是心作。还熏於心。我今念佛之想。亦是心作。还熏於心。彼此即齐。是故彼若非妄。我即真实。
　　初明假想非妄竟。
　　△二明感应俱成四。初重明同体心性。二明依想得见真佛。三生佛互论熏心。四结成感应不二。今初。
　　问曰。若一切诸佛唯由众生自心所作者。即无有实佛出世。答曰。不妨一切诸佛出世而即是众生自心所作。何以故。谓由一切诸佛一切众生同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生。而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生是净心全体所作。其余一一凡圣悉皆如是。一时一体不相妨碍。是故若偏据一人以论心者。此人之体即能作一切凡圣。如藏体一异中释此义也。由此义故。一切诸佛唯是我心所作。但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛。而有见不见之理。如共相不共相识中具明。
　　众生自心所作即是实佛。实佛即是众生自心所作。以一切诸佛一切众生同一净心为体故。若达前文藏体一异之义。则不计实佛在我心外。若达共相不共相识之义。则不疑众生有见有不见矣。
　　△二明依想得见真佛。
　　以是义故。若能方便假想者。此想即熏真心。与诸佛悲智之熏相应故。於真心中显现诸佛。自得见之。此所现之佛。以我假想见佛之业与佛利他之业相应。熏心起故。此佛即是我共相识也。是共相识故。即是真实出世之佛为我所见。若无见佛之业与佛利他之德相应熏心者。一切诸佛虽是我净心所作。而我常不得见佛。
　　假想为能感。悲智为能应。感於众生心内诸佛。故心外无佛。应於诸佛心内众生。故佛出是真也。
　　△三生佛互论熏心。
　　是故。若偏据诸佛以论净心。即诸佛净心作一切众生。但佛有慈悲智力熏心。故得见一切众生。若偏据众生以论净心。即众生净心作一切诸佛。但众生有见佛之业熏心。故得见一切诸佛。
　　佛为法界。故无佛心外之众生。生为法界。故无众生心外之佛。自熏自见。复何疑哉。
　　△四结成感应不二。
　　是故假想熏心者。即心中诸佛显现。可见所见之佛。则是真实出世之佛。若不解此义故。谓释迦如来是心外实佛。心想作者是妄想作佛。如是执者。虽见释迦如来亦不识也。
　　假想为能感。实佛为能应。所感实佛既不在众生心外。所应众生又岂在释迦心外。是谓感应不二也。若曲计释迦实在心外。所想不是真佛者。是人行邪道。不能见如来矣。已上佛身观竟。
　　△二供具观。
　　又复行者既如是知一切诸佛是心所作故。当知身及供具亦从定心出生。以是义故。当想自身心。犹如香藏王。身诸毛孔内。流出香烟云。其云难思议。充满十方剎。各於诸佛前。成大香楼阁。其香楼阁内。无量香天子。手执殊妙香。供养诸最胜。或复想自身。徧满十方国。身数等诸佛。亲侍於如来。彼诸一一身。犹如大梵王。色相最殊妙。五体礼尊足。知身及供具。悉是一心为。不生妄想执。谓为心外有。复知诸菩萨。所有诸供具。悉施诸众生。令供养诸佛。是故彼供具。即是我己有。知是己有故。持供诸如来。以己心作物。及施他己者。复回施众生。供献诸最胜。深入缘起观。乃能为此事。此观门礼佛。