复宗集

续藏经复宗集
　宋与咸述
　　

　　复宗集下

　　　　东掖白莲　与咸　述
　　教证　　方便　　尘沙　　辨净土修证

　　教证

　　荆溪有云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实别教教权证实意稍难晓人多迷之是故今家借用地论教证之义以消别门遂有约行约说四种之相原乎山家借用者止为别教教权证实非位难明以地论中教道是权证道是实义颇相当可以借用而为判释因例诸教当分行位亦有权实义皆可通故义例云教证二道本在别教亦可通用乃分二意约说约证所以通用者教证二道也乃分二意者别教之中须明四种也旧来先达说此甚多明之者寡予於此义迟疑甚久因思而得乃见旧来云云之论皆所未然旧来分别约行教证皆以地前为教登地为证约说教证莫不皆云为地前说一教始终名约说教道说十地法名约说证道虽各行章藻但约行教证并约说教道众皆同之唯约说证道或云说十地圆融或云说十地隔历此为异尔今之所论与昔永殊以经论明之以祖文考之方见今说得乎正当今此先且考核旧说灼见未是方显今义与祖文合且如别教从始至终五十二位而谈四种者以地前为约行教道登地为约行证道及乎约说教证又以说一教始终为约说教道说十地法为约说证道夫如是祇是三种有行位可收(以地前地地上分三种故)一种是通途说法(约说教道说一教故)是则只消借三种来判别门行位何用约说教道耶则见借此一种用判何位有何功能只如诸教如来说法莫不皆为初心之人说其本教始终行位亦须尽是约说教道又何但四教行位如此只如如来一代说法大藏之中经律论等莫不皆是如来金口所宣菩萨圣人代佛宣说行位智断应须皆是约说教道以其无非尽为初心之人说行位等法故何其不达之甚曾不少作如此思惟而考核之乎非但今家借用无功亦见地持说义通谩而非简要何用借为又只如约说证道既以一教始终皆是约说教道则十地已在其中又以十地为约说证道则如来两番说法耶亦使诸位义皆两属诸师所以有作十地圆融者有作十地隔历者意以两番说法而分二义以谓约说教道说十地隔历约说证道说十地圆融为欲於一行位分其二义不免须作此释推其病源在乎不晓二种名目而谓约行者从行人履历边得名约说者从如来说法边得名因兹错解致使所说行位判摄遂成讹谬此病来久后人循习认非为是曾不省悟四教之中莫非说法莫非履行何故此义独在於别虽皆例通别本正用凡论教义先正其名名或不正於义成壅须知签云前文约行后文约教辅行云一者约行二者约说义例云约说约证故知诸文於约行教证或云约行或云约证盖从有人历位修行有人证果故云约证於约说教证或云约教或云约说盖从但有其教无人历位无人证果虚有其说以诱物机故云约说非谓取如来说法而为约说也但是教门方便权设其说谓之约说若於二种名目不正附名说义悉皆颠错若解约说但是有教无人则教证之道斯过半矣既知此已方可与论四种行位配对别教五十二位以消别门坦然明白约行教证者地前属教登地属证此如玄签辅行明文分之显然可见人皆共许略无所惑约说教证者人多迷之故今须以行位分定乃验昔说皆所未达须知以十地始终为约说教道以妙觉一位为约说证道方见以此四种教证判释别教一教行位不相混滥是则於别教中约行教证是真似义则以地前与登地对论约说教证是分极义则以十地与妙觉对论约行约说既各有其位次分齐则免一位义有两属且如何见约说教证从地上去不涉地前祖师明文非不白直有眼之者显然自迷今为指出今义有归签云依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道辅行云二者约说为地前说始终属教此则明以地上之法而为教道不涉地前昔人皆於辅行之文错解始终为一教始终故成谬妄殊不知所谓始终者乃十地始终非一教始终也何以知之今引地论本文照之方见今说诚为得旨地论中金刚藏菩萨从三昧起说十地法有二十句第十一句云又有菩萨十地始终故论中云所谓得菩萨十地始终此根本始终(乃至)十义始终论文明说十地始终非一教也岂非此等明文以十地为约说教道签云故知初地已上仍存教道正此之谓也何曾以约说教道通地前人不见之便以一教始终而消其文几许误哉往往人见有仍存之说便认地前已是教道地上仍存岂非一教始终皆为约说教道殊不晓荆溪意谓地前是约行教道地上自是证道今以十地犹属约说教道岂非地上仍存教道耶乃见地前为约行教道地上为约说教道愈更分明约说证道指妙觉位者此如签云若说十地已证之法即证道也既云已证且指谁是已证十地之人等觉一位或有或无诸文开合今置不论正指妙觉果人为已证十地之者但请研详已之一字乃见今立符文合义何以知之又妙玄云道场所得法即证道明义道场所得岂非妙觉乎即辅行中断十二品无明名为妙觉此等正是约说证道岂有断十二品无明之佛耶从别教说佛但只断十二品尔自初地同圆从实证说初地即同初住故知地上已去但有其教无行证人从此则以十地为教道妙觉为证道既实无人但有其教此等行位皆成虚设若教若证皆名约说也只为别教权实难明故借彼义以消别门方见四种借义有功从来先达昧之久矣知此义者出自於今非谓自矜乃合祖意嗟乎此旨祖师甚明人何自暗今既获见岂不欢欣故知一家借彼四种用判一教且无位位两属之过又无借义无功之咎仍无诸教滥通之失请学教者试以公心而考详焉问约说教道既约十地始终是则初地应是约说教道之始且约行证道又是初地岂非一地仍有两属若谓不然应约说教道只可谈九地始终不应云十答此之一位乃一教之进否圆别之分岐诚不易解人多迷之借彼判释深有所以盖由初心禀教以十二品无明尽为极果之位以初地一品为分果之证及乎入地一品才亡洞见圆理初地即是初住虽同初住以从地前历位修证而来且从期心实证以说乃是别教证道之位若从入地同住即属圆初住人非复受别初地之职则初地一位亦是无人还成虚设是故此位仍属教道故止观云因中有教行证人果上但有其教无行证人若破无明登初地时即是圆家初住位非复别家初地位也初地尚尔况复后果辅行云初地尚无何况后果初地入住此为正文於教道文不须疑也是故初地从教道边亦实无人得云十地始终从证道边得是别人来入此位证道之言其实同於初住受称可宜思之方识教证问若以有教无人为约说教证且前二教果佛亦是有教无人亦应得是约说证道耶答教证二道本为别教教权证实所以借用若例诸教亦可通用有约行教证也更以义求果佛亦可通是约说证道以亦无人从因修证今所不尔者非教证借用之正意故以前教果本是一佛垂为三迹今且借用以释别教教权证实用判行位权实之相余非其要何用借为人不见之便以四种教证例通四教者未达斯旨也又见义例之文亦可通用乃分二意便以四教一槩通四种者迷兹之文也如前已释今亦通用者教证二道以判权实也分二意者正语别教之中约说约行也思之可知问约说证道权耶实耶若云是权玄文借彼两种以证实部若云是实既但有教无行证人如何是实答旧说皆云约说证道说十地圆融如神智[按-女+(火/又)]玄云约说证道能说之人是圆教佛所说之法是圆融法所被之人是别向圆修人元师随释云约说证道被别地前住行向位圆实机发如来应之故说十地圆融之法被而接之伦师精微云复有一类地前宜闻证道圆融附昔所禀十地隔历点示圆融称为约说证道此等所说皆云说十地圆融之法是实以今所判照之其可得乎则全未识约说之旨唯假名湛师有云四种教证三种是权一种是实唯约行证道是实约说证道亦应是权若尔何以证实有二义故一者以权证实故特云借若一向是实何须云借二者相带为证故云及以证道然此一说能知三权一实犹胜诸师然亦不识约说证道是妙觉位似是而非今所不取诸师所论全然无识若谓为圆修人说圆融法何名入地自证权门自开耶若谓是被接人是何等接若圆接别应说圆教五十二位圆融之法何用十地圆融耶若是别接正如荆溪破云成别接别如此被接三接不收故知昔说一何颠倒须知约说证道既是妙觉有教无人亦属权摄所以引证实部者且附彼部以两证是实两教是权以借彼义用证实部亦是且依诸教分极之义乃以果证为实故得引证尔但得今意以分教证无往不达问辅行但明三种不论约说证道其义乃略签文备明四种何以却指之云备如辅行答旧释此妨说者甚多或云互有广略或云名略文广并皆不得约说教证之旨所以异说应知辅行亦明四种如云破十二品无明名为妙觉此即约说证道昔人不晓此之一种位在妙觉不识辅行四种教证备全妄生穿凿若得此意四种义全引文又广所以签文以略指广何所致疑亦不用此妨以此而知荆溪秉笔坦然明白何曾迂曲人自不晓遂失祖意问止观云别教止观亦顿亦渐初心知中故名亦顿涉方便入故名亦渐亦顿之顿圆中耶但中耶若云但中非今顿义若谓圆中初心之人如何能知辅行云前之三教不知圆理故也此义如何答旧来多云知但中也中道法体与圆中同故云亦顿近有人云不然此云知中名亦顿者正约渐顿止观以简偏圆须以圆中为顿别教初心义应两种有禀教之初心有初地之初心今约初地亦云初心例如初住名初发心住今此乃指初地知中证道同圆名为亦顿故止观次文云进破无明入初地证道是顿也辅行云前三不知圆理者禀教之初心也止观前后并以初地为顿者即初地初心也然此一说一往闻之似如可采细而核之大有失旨违文背义者多矣此盖不识别教教旨致於别教教义难明先明别教教旨次点示佗失且别教者别圆两教同诠中理亦谈三谛亦破无明亦显三德亦知百界分身作佛亦解一中无量无量中一此教初心禀教之者便解五十二位功德所说法门非不圆妙如华严会同闻佛说承禀佛旨但有次第不次第之殊遂分两教斯盖别人解之不到不及於圆遂成别教只如古来诸师所解三身三德非不圆妙今家乃以不谈性具尽判属别所以尔者荆溪云但知果上融通不知众生理本虽知圆融一多相即不思议理乃谓将来果上有此功勋不知初心与果地一不解果法全在因心所解圆融期心初地使此圆融遂成隔历虽有即名而无即义虽解中道判之成但教权故以中道在初地显故但理实故所解中道圆融一如故中从理实是同故名亦顿从教权是但故名亦渐别教教旨不易研详每见学人凡说别教所谓但中者如云外月似出水华往往将别教人所解法门不及通教以通教人解知即空不待扸尽即知诸法当体虚幻便解即空岂可别教诠中道理不及即空一何可嗟须晓别圆两人同一座席同闻佛说不思议理同禀中道双照双遮三德三身无不洞解所以分两教者以此妙德期心在果方乃能证所以此教所有圆妙非因心法有此不到遂成别人所修之行成次第行此教之旨人多迷之次点佗失略有四非一无理可诠若谓初心知中指初地者未审禀教之时诠於何理此人禀教以何为期无果可望良亦可嗟若谓但中未审以何为但中耶如前所论往往此人不及通教二公违辅行以辅行中释此乃云解顿行渐解但知於顿理而已行必经历恒沙劫数既曰解但知於顿理而已此是初地之解耶禀教初心之解耶若云初地初地已证圆顿之理何云解但知之而已验知荆溪正约禀教初心但能知此顿理而已未能依理顿行故云而已岂非的指初禀之心料想此人不曾看至辅行之文作兹谬释有眼之人略会看读才见此文必知须以禀教初心而为亦顿如何敻指初地为初心耶岂是止观辅行之文意乎故知此释灼然谬妄三迷於止观止观简於偏圆凡有多向前约四句简次约四法简后约不定等简四句即以理教对简故辅行中藏通即取设教之意而得渐名别教即取解知顿理而名亦顿於四法中有两种四法初约教观行证辅行云且约教证二道以释四法又云前之四法将於三法对证以简次则合观入教三法对教以简权实故知止观约四句简乃以初心禀教便知初地证此顿理则教渐理顿名亦顿亦渐次约教证方是至初地时证其实理名为亦顿地前亦渐后之四法乃以有教无人以分顿渐诸科各有一义以拣顿渐不可以四句一科贯下而云初地为初心也岂非违止观之文乎四失於地位初心之言须指十信初禀而为初心如止观次文云通别中初心乃至后心对后心说初心须指始初之心一家不曾以初地为初心公然违背妄作此释一何可笑须知此教亦顿之位固在初地初心能知者指始初禀教之心便知将来初地之上有此顿证期心於彼证圆融法是故指此以为后果后果之言通至妙觉皆在初心之所期指也故知此释诚无所取自悞悞人过莫大焉教证之说人多异论并由不达别教教旨今之所辨义符祖意后之贤达必有藻鉴。

　　方便

　　法华方便品人或问云文谈真实题标方便何总别之不贯昔来说者异论纷然广立义门各盈章藻予每於此研味思究求其诸说曲而不直未合佛祖一贯之意细而求之果见经文不标真实特题方便深有所以若标真实却见经中总别不贯何者释迦世尊从大通佛所为此一类结缘中间种种调熟经无量劫施种种化诱之摄之用无数慈悲权巧覆护来至今日方得此类心已淳熟闻佛所说不起毁谤方畅如来出世本怀所施功力今日成就不至唐丧岂不欢喜而畅悦之故至于今将欲授记先乃称叹方便之功叙述昔来诱摄之力是故此经乃是算数孔目故曰吾从成佛以来种种因缘譬谕言教无数方便引导众生五佛章中一一皆云无数方便以方便力於一佛乘分别说三令入佛慧是我方便诸佛亦然是故如来殷勤称叹所称叹者非叹真实乃叹方便善巧之功不易成就经文品初叹方便云其智慧门难解难入门即方便随宜所说意趣难解亦是方便品末叹云诸佛法如是以万亿方便随宜而说法故知一品始终皆是称叹方便题中从此所叹方便为方便品经文虽说所显真实推功并由方便之力得至於此在昔正用施设之时隐覆秘护不令觉知住於化城自谓真实今日闻说方知如来机变巧用省悟昔日所证非真是我等咎非世尊也自非如此善巧化用何由今日获大利益方知如来真大导师诱引一切令入佛慧是则佛所称叹乃是叹方便之功机所感激亦是荷方便之化因於方便得契真实方便之功实难思议是故殷勤之所称叹此是经家妙会佛心品标方便不亦宜乎何得乃云文谈真实总别不贯更借世间譬谕显之如世良将受国重任提百万师敌除强虏百万之众性命死活国家大事社稷存亡皆在主将一人之手苟或计谋不深智略不广适时所用机策不密如何可以当兹重任或小不利所害非轻殆乎一且破虏灭敌立大功勋成国大事保全师众存定社稷主将之心岂不欢庆而快悦之功既立矣堪对广众称叹权谋施此机巧能成大事前来正当运谋之时机密所用决不可泄既已成巧方可对众称扬赞叹如孙膑减灶韩信弃旗张禄隐名陈平反问之类皆上将善巧机密能与国家安邦定业在佛亦尔然佛不思议化故不可以世间小事而恻圣用为未了者借事比□佛为机缘施善巧破魔军当正用时机密隐秘不令觉知今既成功来至法华赏功付业并曰方便即显真实方便有显实之功是故殷勤之所称叹从此题品可不伟哉何得以总别不贯而兴难辞经家傥或以真实题品反成总别不贯今山家以三种释方便甚合佛旨虽有三种并以三教而为方便三教是一今昔有殊在昔用此施设化诱随机契用谓之法用若非此用何由今日得入实相指此三教为入实门谓之能通在昔虽用机全不知今日显说始知方便虽指三教名为方便此方便体即是真实故此方便受秘妙称昔日将一以为三今日知三全是一从三题品故云秘妙方便乃即一之三亦如良将用此机巧当正用时随宜施设谓之法用若非此谋何由获功谓之能通既已获功对众称叹昔之所用既能成功从今题品故以秘妙而释题名正是今日所叹方便今所叹者无别方便即是前来所用善巧故此三释并以三教而为方便前二可释昔经后一正当今品方便有显实之功特题今品名为方便斯乃天台解释妙合佛心深符经意岂可与夫古师所谓照常无常内静外变者而同日耶仍知今之所说亦岂与夫旧人章藻浅陋之论而并驾耶然则旧来亦见疏文节节皆云方便有显实之功故从方便以题品但谓方便即是真实从绝待以标名虽标方便意则全标真实盖由权便是实欲使机缘见此方便即作实真而解此乃善论之者作如此释故有名体俱不转之说若以上来妙意格之此等但得三一同体之义殊未见如来所以称叹殷勤之旨经家标品之意请明眼人试为详考若夫约三种而论开显据诸文而释题名昔人章藻已自详备今但患其旧来所说未合经旨佛意祖意将恐沈埋故略举提免致乾没愿同道者共开方便之门深造实相之府。