复宗集

　　尘沙

　　禀吾佛之法立造修之行必以三观治三种惑证三谛理显三德身此为至要天台一宗立四种教判摄一代行理智断无不备尽尝窃疑之教为能诠理为所诠理必有三藏通二教同诠真理别圆二教同诠中理其如俗理无教可诠何也又窃疑之惑既有三界唯内外界内则以见思为因界外则以无明为因其如尘沙何界所摄是则尘沙通界内外然彼二惑内外有限何故尘沙通内通外又闻先贤有以尘沙牵生不牵生之论异诤纷然未能归一於是考寻祖文研究昔说果见祖文甚明昔人自昧唯妙宗钞有云见思重数如尘若沙只此二句深识惑体予於此义不能自默试略辩之先叙昔说次复正宗昔有二说一云牵生一云不牵生牵生者云见思惑牵同居生尘沙惑牵方便生无明惑牵实报生据文句云若无四住分段不生若无无知方便不生若无无明实报不生不牵生者云尘沙障乎化导见思阻乎空寂见思惑存牵三界生见思既破无明惑现润方便生无明之惑初破一品即生实报验知尘沙无牵生义前所据文乃是三惑对土之说以由陈如有无生义三惑是生无此三惑即三无生故以尘沙以对方便非谓尘沙牵方便生有难者云若谓尘沙无牵生者何故四念处云无量取相感无量生死无量尘沙招无量果报无量无明受无量报身既云招无量果报岂非牵方便生有释者云所谓招果报者非谓牵招实造果报乃是菩萨出假化物破尘沙惑入生死境起同事摄权受果报故有此云耳此乃近代名师作如此释其徒传习以为高论予尝怜其暗昧若此待示正宗方见佗谬次复正宗须知尘沙无别惑体全以见思药病方法名为尘沙何以知之故止观所示出假有三谓知病识药授药方法知病者知一切众生见思之病知见思根本知见思因缘久近重数等识药者有世间药有出世间药有出世上上药授药方法者须能观机随病与药先须自能晓了药病亦能了达授药方法应病与之令佗欣乐随服而治若能了达知病等三名破尘沙此三不了名之为惑以由见思有通有别故尘沙惑有内有外若能分别通见通思授药与治破界内尘沙若能分别别见别思授药与治即破界外尘沙故知尘沙无别惑体即指善能分别见思药病等相名破尘沙菩萨既以利物为先所以习学恒沙佛法广为众生分别药病虽於界外无明未破亦能学习四种四谛十六门假至地住时破一品无明方名真利益夫如是则尘沙惑者乃佗人分上见思之病见思因缘见思久近见思重数及治见思之药也所以不能牵生者我自见思先已断竟但未能分别佗人见思如何牵我之生耶故知自己分上所有惑者唯见思无明二种能牵界内外生欲亡此惑修空修中断此二惑即自行功满故云自行唯在空中然於菩萨职在利佗始初发心菩提为本众生无边誓愿度脱称此本故故须为佗分别见思种种重数令一切人厌离生死永出轮回若也不能洞了此等见思法门坐在尘沙如何为物故云尘沙障乎化导识此惑体唯有四明一人而已佗所不达如此解会非但能识尘沙惑体亦见四教所诠之理从自行入道故唯真中从出假化物故兼俗谛即此自行而为化佗令佗依此四教二理之所修习是故俗谛徧在四教分界内外在我名俗谛以破尘沙在佗名空中以破二惑故知俗理在乎学习法门为佗分别令佗治病破佗生死以佗不知此等是病故招无量生死受无量果报所以尘沙一切众生名自己见思菩萨分上名尘沙惑人不见之便谓菩萨以尘沙惑招自果报牵自生死者几许悞哉若了斯义四念处文焕然冰释安可以入生死境起同事摄而消彼文嗟乎此师何以弘演故前二说谓尘沙牵生者全为失旨非但错据无生之文亦乃未识尘沙惑体无生之文如前所释谓尘沙不牵生者虽知尘沙无润生义不知所以无之之旨并由不晓此惑无别自体惑体若正此理自明故知今家教所诠理唯诠真中不诠俗谛惑所润生界唯内外此理昭然自行化佗教理智断三观三谛无不显了其如诸惑正习体相稍有所涉但痛昔来尘沙惑相罕能明之欲显四明妙宗正旨所以略示无益之论此不多及。

　　辩净土修证

　　瑛法师净土修证仪有云平等心佛无取无舍何用舍此取彼答古今淆混试为陈之夫一代观门有其二种一者此方入道破惑证理无生观也二者求生净土舍身为身有生观也今且用彼天台一家理观对此十六观经以辩二门不同之相。
　　彼以十境为境　此以十六为境　　彼以十乘为观　此以一心为观　　彼观自己寂光　此观同居寂光　　彼求成智破惑　此求成业牵生　　彼求真空无相　此求圣相现前　　彼破一切五阴　此成净土五阴　　彼须遣荡　此须取着　　彼须平等　此须欣厌　　彼是观心　此是观佛　　彼是自力　此是佗力　　彼无方所　此定西方　　彼心住而不去　此心去而不住　　彼则十境互发　此则十六渐成　　彼则百乘互用　此则一心不易
　　彼以五阴为境境是生死幽暗之法以十乘理观研之能发九境魔事如楞严说皆由五阴故有魔现是以诸经论传凡明修观并须辨出魔事恐其现时行人不识若生取着即落群邪故也。
　　此以弥陀为境境成果人清净功德十乘行满永绝十境魔事是以净土一门诸经论传皆不言有魔事故知但能依经作想心无邪念则圣境现前光明显发能破自己幽暗灭五阴生死也。
　　问般舟观佛与今何异答彼是先观事境后修理观故观弥陀犹如火聚不许取着例如罗汉先修事禅后修无漏观此经直观事境而取往生例如凡夫单修事禅求生梵天也问何故理观不许取着一切相邪答取着必牵生返背无生理(云云)。
　　昆山神济一日持瑛法师修证仪示予且扣之以可不之问予答之曰可则亦可然未至於全可也若一向如瑛之论得不违佛祖之本意乎经有三辈九品机有利钝贤愚行有迂捷之径达有迟疾之期若以此为至谈非但促灵凤为拙鸠抑亦屈神光为爝火有二不便一者违经二者背祖违经者经中有三种修一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘至於三品生中上品生有三种心一者志诚心二者深心三者回向发愿心又有三种众生一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿只如三净业中发菩提心必依四谛读诵大乘该三大乘又如方等经典岂专事行又如三种心志诚心大师疏以专实而释深心者以深理而言又引十地论深广以释则同闻深不怖闻广不惊闻非深非广意而有勇又此三种心正同净名经直心是菩萨净土深心是菩萨净土大乘心是菩萨净土以心净故则佛土净直心即志诚大乘即六念发愿净名疏释岂同事行如何以净土求生一向为取着事相有生之心而为行法又以单修事禅而生梵天为例得非违佛意之甚乎二者违祖有三不便一者疏以修心妙观感佛土净为经宗致则一心三观为能修四种净土为所到而专以取着牵生为因其能感上品寂光之生乎二者疏以一心三观释观一体三身释佛既以观佛为行必举正收依举主摄众能修既深所证乃极虽通被四机只从圆深判文之旨故佛之意故其一心三观一体三身是取着成业之行否三者大师十疑论专以生无生性灭无灭迹令契无生方能感土终日取舍且无厌欣终日求生未尝脱离岂是有生之法乎若以事理二观有生无生对分此彼两土之行者深为失旨佛经祖疏并以事理兼修利钝并被据佛本意尽欲以金台摄引上品利生其奈机有利钝之殊故生有三品之别解第一义而以大乘真净之心求生净土必得上生中下既钝此理难皆事不获已故於慈心摄受不失令於事相专心亦可得生我国生我国已经历劫数方得见佛既机有未可故佛亦慈悲此亦如来广开方便摄此群生故须上体佛心俯求机种利钝兼被事理并陈则利机直坐金莲中下须经劫数利机虽终目欣厌未尝取舍中下於取舍之念亦至无生并须於事而达理於生见无生方能契佛祖本心达往生径路如何径挺分别彼此克定有求专在事门决令着相是则此经但为下根者设而无上品之机经中所以备明九品意在见贤思齐瑛公专执事修反使压良为贱乃令一弹指顷得百千陀罗尼者与夫满十二劫方发菩提心者同日而语岂非促灵凤为拙鸠乎仍使如来妙力无缘大勋永无摄生令人上品岂非屈神光为爝火乎在机既失其高贤於应亦丧其妙德其可为学教之眼目修行之要门者乎经中虽摄机宽广大师从高深判经瑛特去无生之文从有相之行深所不可大凡释义宁可以深收浅不可从浅失深此实大害故向为未全可者也慈云法师决疑行愿云九品生相各有行类上辈三品须解须行故文云汝行大乘解第一义即其人也意令学者见贤思齐企金台而高升唯妙观而是托若其中下之流六品生因只是精持禁戒行世仁慈乃至下下品生本是恶逆十念精诚往生彼国但能知有净土尽可回心苟不然者宁容九品之差降妙哉慈云深达佛祖之意则无失机之咎瑛之所论亦令高明之机同彼愚夫之习可不哀欤以慈云之文格瑛公之见得无惭色绍兴辛未元宵书于昆山慧聚寺普贤阁白莲泽山叟(与咸)愿与法界有情同步金台上品。
　　全书二卷今传下卷良锦美绣尺寸可珍故今梓行观览君子有得全本见付幸甚。
　　元禄十七年岁次甲申初春谷且