四明仁岳异说丛书目次

　　解曰。顺情之语。闲缓者。确尔比量。合理之文。要当者。刚然弃置心行。若此见解。可知诸经所谈。往生之行。该乎四教。摄於六凡。或悔罪成因。或舍小回向。或定或散。或着或微。被机既宽。现土宜下。故小本大本。莲华浴池。以比佛身。未至高大。又鼓音王。说城十千由旬。佛有父母。有子有魔。及以调达。以验彼土。对此娑婆。但可分於五浊轻重。般舟念佛。虽论圆观。显尊特身。既被初心。故托安养三十二相。唯心现故。非是生身。而其宝堂。及诸依正。未至高胜。经但显云。在须摩提。不可任情。移去他土。悞人谤佛。其罪非轻。尊特依正。既称为报。非行愿力。岂能成之焉。据此文。定是生身所坐座耶。圆人一行。能严四土。摄四种机。故起信论云。随所示现。皆因诸波罗蜜无漏行熏之所成就。故名报身。所云傥以浴池。验佛身。非大。亦合以华座。验浴池。非小。作此说者。是狂痴耶。是戏剧耶。盖是明见浴池依正。是应凡小。常身常相。华座依正。是应别圆真似。奇特身相。无门拗捩。遂翻倒言词。迷人视听。深知乖理。是故便云。宜且置之。经云。若欲志心。生西方者。当观一丈六像。在池水上。既云欲生西方者。当观丈六。以验此像是安养身。次文丈六。及以八尺。方云於十方国。变现自在。安养既有丈六之像。何妨亦有八尺之身。以彼土佛摄九品机。是故佛身不可一种。
　　谤者坚执。八万相好。定是生身。藏尘相好。定是尊特。又执。别圆分真之位。方见尊特。其相似位。但见生身。
　　解曰。三品相海。皆称尊特。已如前解。独在藏尘。其义已坏。若其尊特。似位不见。实违教文。故普门疏云。有余土人。别圆似位。伏破别惑。同实报见。圆满相海。未伏破者。见劣於前。此岂不是。相似能见。尊特之身。若此土通教三根。按位受接之人。不见尊特。何名合身法华四信。那睹实报华严佛相。岂入分真。方得见耶。若据圆别。似位见故。判归生身。此全不合一家教观也。故须了知。三品相海。高下俱观。但分观行相似分真明昧之别。若其身量。须随禅观深浅。阶级浅则见小。深乃见大。前前不见后后。后后必见前前。此乃通方论佛身相。慎勿偏局。自损损他。
　　谤者坚执。无量寿佛。六十万亿那由他由旬之身。为安养国凡夫二乘常所见身。分段五阴。定是生身者。
　　解曰。若於一家教观留意。必不以此而为常身。斯盖不凭圣言为量。不以心观为功。致兹谬执。今此顿教。立念佛门。数至十六者。盖托彼土依报正报及众生九品之行。为境修观。观渐深着。境渐高胜。位随观境。成伏断功。方能睹见此之高大真法身相。阶位者何。如初观日。疏云。作观除五逆罪。下辈自论。是则日观。齐下下品。以验想冰。至假想地。在下三品。当名字人。次得三昧。见彼实地。合入观行。初二两品。次观宝树。及以池楼。至总观成。当三四品。宝座观成。当第五品。以座上宝幢。如百千万亿。须弥山大。比知座体。其量难思。非第五品。三观功成。凡小事禅。见莫能及。此观虽成。经文未许便观佛身。乃令先想一大宝像。称座而坐。况复悉用作是不二妙观。观之使心观流。利方令观佛。学者应知。日观已来。所修三观。共於事禅。良以皆须想彼依正故事禅既胜。三界思惑。悉皆被伏。妙观观像见破。即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身。高大身显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛。现前授记。三昧如此。方见六十万亿那由他由旬身相。生彼即证无生法忍。大师判品。据到彼土。便证初地。验是道种。品当上上。此是圆教。六根净人。所见身相如何。谓为凡小之徒常所见佛。自日观来。舍身皆得生彼国土。生须见佛。岂可悉睹此高大身。如地想成已观树。止高八千由旬。乃观智之眼。但齐於此。此树望座。如星比月。座间宝幢。如百千万亿须弥山大。树观才成。便生彼者。将何心眼。见於华座。须知此是佛像之座。真佛观成。此座必随佛观更胜。谤此胜身。是凡小人常所见佛。盖全不思眼随禅观。见佛大小。若始观日成。及散善人生彼。即见此大身者。无功受赐也。若九观成。同常见者。三观虚修徒劳。断伏有功无赏也。
　　谤者云。疏释无量寿题。显谈有量之无量。又特示云。弥陀是有量之无量。若今经不观此身。智者所示。何惑众乎。若直观无量之无量。又谓圆人皆依业识所见。是则今经唯观实报依正。全无同居依正。不成托彼依正修观之义。今谓观经从冰想成已。见彼国地已去。皆是同居净土依正之相。圆人托彼修於三观。空则诸法皆亡。假则相相俱照。中则亡照双绝。若欲克就三身辨者。空即报也。假即应也。中即法也(云云)。
　　解曰。智者显用圆妙三身。释今题旨。何尝单用有量一身而解释耶。以妙三观。所观三身。须与三德。无二无别。故疏委示三身相毕。便融即云。此三身三量。不可并别一异。即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。既三身融即。乃成秘藏。故法报二身。胜劣两应。圆妙而照。岂可遗於有量生身。虽复不遗。实不同前。二教人见。盖常无常。二用相即。故此三身。同为妙境。圆人在昔。无非秘妙故也。是知大论。虽说生身。同人病恼。菩萨问讯。病恼之事。圆人既知。皆是法界全体垂应岂可病恼离於法界有何一事非秘妙耶。况三身寿量解自云。大乘生身。是法身垂应。应既有本。生亦同法。是故皆受法身之称。但为不了。三身一体。举一即三。故即法身。不即尊特。有一无二。有二无一。皆不名圆。学圆行者。膏肓病也。解题既尔。至今释经。观佛正文。若但一种。有量生身。即与解题。义顿乖反。识者可乎。是知今明八万相好。正与解题圆妙三身。其义泯合。是故智者。指此色相。以为法身。意在此也。若坚执此八万相好。为生身者。倒乱之甚。殊不解了吾祖圆妙也。所言托彼依正为境而修三观。今岂不然。但须知於依正粗妙行位高下也。以此行人座像想成位已深着。合当圆教第七八信终。不依於藏通生身。而为境也。祇以佛说净土身相尊特之境。三观观之。令心眼见。是故疏云。观佛法身。故引证云。光明色像。徧至十方。以此为观。故经明示。佛法界身。入心想中。又云。是心作佛。是心是佛。与起信论业识见佛。其义宛齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨。未名法身。此则正是似位业识见佛之义。更无差忒也。须知八万相好光明。虽是尊特。乃是同居净土之身。以有观音补处故也。彼华严中。藏尘相身。亦是同居秽土之身。以有迦叶佛灭。释迦嗣兴。释迦灭后。弥勒补处故也。又既自云。三观对於三身。假观摄得。藏尘八万二种之相。三观既在一心。而用三身。理合一境。而显一境三身。乃秘密藏。如何坚执。八万相好。独是生身。祇得一心三观之语。全昧三身一体之义。致令所说言自相违。
　　法华金光明。及此经疏。皆云。实有量而。言无量者。阿弥陀也。刊正钞错引云。实有量而。言无量者。观无量寿佛经也。
　　谤者执云。诸经凡曰弥陀者。皆目生身耳。况大小二本。并无三十二相之文。何忽见指借使。二本不专被顿。今观经既专被顿。何故疏内却指生身。不可将二本之义释今经之名。斯乃县额榜州惑乱行者矣。刊正钞所引。其义非错。但圆师。不应以山毫海目之身。便为地住所见之身。彼且不将丈六等身。便为尊特。
　　解曰。刊正所引。文义实错。以顺己见。刚云。不错实错者何。三疏所引。云实有量而言无量阿弥陀佛者。既指不专被顿之经。刊正却乃妄指专被顿机之典。且顿机所见。三身一体。合散同时。身身秘妙。被机不忒。称性无违。若其不专被顿之经。所示佛身。圆教行者见。虽尊特。不妨二乘。取色分齐。此乃感应。纯杂天殊。云不错者。非昧即謟也。所言既专被顿。何故疏内。却指生身。指生身故。佛非尊特。此乃但见疏内有生身之说。而不知吾祖所以说也。其所以者。凡论於体。必须明用。以说上冥。必能下应。小但应质。无大法报。大说法报。终不阙应。今经在大。复是圆顿。不明三身。何顿之有。既以圆妙三身释题。岂可违於有量应用。苟阙此一。不成秘藏。今疏既示三身之义。便以秘藏。而融即之俾乎。顿观剎那。圆照三身一体。此妙一体。若非尊特。为以何义。立尊特耶。法华寿量品。题三身佛。既处塔。但是生身。今经题目。三身圆解。别从有量。佛非尊特。此学圆者。第一苦难也。
　　此疏释经。从一相入。但观眉间白毫者。乃引当经。无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。正可取如释迦毫相。大小现观。若得三昧。观心成就。方乃称彼佛相而观也。智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。说般若波罗蜜经。今说般若。现奇特身相。光明色像。徧至十方。以此为观。
　　谤者云。此乃泛引类例。不可泯齐。盖为弥陀胜身。须是三昧成者。方可观之。例如释迦奇特身相。亦是三昧成者。以此为观。应知大论云。为增长诸菩萨念佛三昧者。多是别圆地住菩萨。以论中明尊特身佛。为界外法身菩萨说法。若观经疏。云得三昧。观心成就者。但是圆教观行位人。以疏中明观行位。初观佛相。如铸金像。乃至观成。见佛大相小相。浩浩漾漾。如大劫水。是知两处三昧。深浅不同。所观佛身。生报有异。须将义定。无以文拘。
　　解曰。强拗现文。以归曲见。疏引无量寿佛。身量无边。显与大论色像无边。其文不异。乃据论。为增长诸菩萨念佛三昧。现奇特相。光明色像。徧至十方。证今佛相。是尊特身。其义善成。明如日月。刚然拗云。泛引类例。以泯齐义。云不泯齐。既自审知。强拗现文。乃妄语云。须将义定。无以文拘。汝既不知。理具十界。既皆实相。相相互收。故成百界。该生彻佛。穷过极未。故使逆顺。变造因果。修常宛尔。性无所移。以迷此故。但云。一理无相而已。则无本宗。全修在性。具理德义也。又全不知。佛用难思。一摄一切。即差无差。乃执佛身。胜劣二用。不相关涉。与理顿疎。则无本宗。全性成修。妙应事义也。又全不知。一切身说。须以教味。定其粗妙。刚将圆顿教之所诠即法尊特。定为通教永灭生身。则无本宗。以教辨身之义。又全不知。用一心三观。显三佛一境。能所绝妙。至尊至特。却割所融有量一身。以破三一秘藏释题。则无本宗。妙观显身之义。既迷吾祖圆理妙事顿教密观。拟将何义定此文耶。故知十谏。无一可凭。明眼之人。必能洞鉴也。
　　谤者忽闻。净名疏。说法华尊特。乃救十谏云。近得四明友人书云。延庆讲下。二三新学。为救妙宗三身之义。徧捡一家诸部文相。得净名略疏。云若说法华。但现尊胜。又云在宅内。集国王大臣。定父子天性。即是法华。现尊特身。为诸声闻。授记时也。彼二三子乃谓。法华唯是丈六身相。不现劣。令胜正扶妙宗所说。圆人见劣应。无非尊特也。予谓新学。虽欲赞助妙宗。不意证成十谏。今具以彼疏。引而伸之。庶几惑者。足以自省。彼疏第一。约四教释佛云。为化四种根性。现相亦四。如初成道乃至涅盘。皆现四相。初成道者。如胜天王。明初坐道树得成正觉。或现坐草。或坐天衣。或处宝座。或在虚空。即表四教佛相。不同次转法轮。现相不同者。华严顿教。则现大小相。若鹿野转生灭四谛。即脱璎珞。现老比丘相。若说方等。即现门内尊特之身。或现门外尘坌之像。若说般若。亦现门内尊特之身。或现种种佛身之相。以众生疑故。现常身放常光明。若说法华。但现尊胜。若说涅盘。备现四种。事同方等。如是随缘。现种种身。一往大略。言四种耳。次明涅盘身相不同者。如像法决疑云。如来将入涅盘。是时大众。或见如沙门像。或见威德。相好端严。或见坐宝莲华。说心地法门。或见身如虚空无有边。表此岂非表。说四教其功已讫。将入涅盘。现此相也。(云云)问四教所见定如前不。答且一往相对。理在随缘。若就障边。亦可劣身而说胜法。如观世音。以种种形。游诸国土。说大乘法。岂况如来。已上疏文。约如来成道转法轮入涅盘。具明四教佛相不同。共有一十五个现字。何谓不现劣令胜便是尊特身耶。三尺童子。谅不可欺。况鸿硕之士乎。所言若说法华。但现尊胜者。此盖一往。且约胜身说大法劣身说小法。相对而辨法华。既是但说无上道故。云但现尊胜。非谓法华。全不现劣也。下料简云。劣身说胜法。引法华为证。如此明文。更何所惑。若据妙宗之意。才说圆教。皆是尊胜之身。是则智者。错云劣身说胜法也。又彼第疏二云。在宅内。集国王大臣。定父子天性。即是法华。现尊特身者。亦非指劣为胜。疏文具云。法华明长者所止一城。威德特尊。穷子惊避。此是如来。示尊特身。说华严教。小机不堪。是故远避。即脱璎珞。着弊垢衣。此是作老比丘身。说三藏教。过是已后。心相体信。入出无难。出现弊衣。入现威德。即是尊特身。说方等教。长者宅内。现威德身。命於穷子。领知家业。是现尊特身。命善吉等。为菩萨转教说般若也。又在宅内。集国王大臣。定父子天性。汝实我子。我实汝父。即法华现尊特身。为诸声闻。授记时也(云云)。凡四度现尊特者。璎珞严身。皆譬释迦胜应。尊特之身。光明色像。无量无边。悉表欲说实相法身。此等文义。岂是不现璎珞。即以弊衣为尊特耶。应知疏文约信解品长者。譬文以明法华现尊特相。若据龙女赞佛。及多宝与释迦。坐宝塔中。即劣应身耳。南岳云。尊特巍巍。堂堂不应。塔内斯为善证也。此两节净名疏。备该一化胜劣身相。其旨最明。若云或现。此约应用也。若云或见。此约机感也。的非机见自胜。应现自劣。机忻应赴。未曾毫差。请以十谏书照之。方知予义。不是臆说。彼捡文者。乃成我之良友也。幸甚幸甚。