四明仁岳异说丛书目次

　　谤者云。妙宗以三十二相为尊特。又以八万四千相为尊特。又以藏尘相为尊特。又云随现大小。彼彼无非尊特。是则他受用报。有若干差别之相也。山家执卷者。皆疑之。前引妙经疏云。同居方便。自体三土。皆是妙色。妙心果报之处。乃据此义。立诸尊特者。且净名疏。明同居净秽。则有异质。方便有余。则无异质。有余之土。尚无异质。岂实报之土。而有身量长短相好多少之异乎。所立劣身。不须现胜。为尊特者。请以土相验身。断可知矣。
　　解曰。汝既不知理事不二。则非圆解。何能信此融妙之谈。妙宗料简。已示法界全体。现作三品相海相。本既是法界全体所现。八万及三十二。又称相海。海必深广故。一一相无量甚深。若所见相。不称理者。乃理事两分。不堪论道。何名圆人。故摩诃止观。具明别圆二种道品。是修相法。法华云。深达罪福相。遍照於十方微妙净法身。具相三十二与无量寿。观云。阿弥陀佛。八万四千相。一一相。八万四千好。萨遮华严皆云。相为大相海。好为小相海。既云相海。岂局三十二耶。辅行广明十莲华藏海微尘数相。以释此文。此乃吾宗。明三品相。皆得名为法身真相。俱名相海。斥彼藏通相。非奇特法华所明三十二相。名尊特者。以即法身。故此经明佛法界身入心想中。是心作佛。是心是佛。正合起信。皆依心现。不离真如。说名报身。既其三品。皆是法身真实之相。二品尊特。何独非耶。於不异法中。作天殊之谤。其罪若何。若实未解。但有无知之罪。若闻知后。执非为是。欺心拒抗。必即招恶报。神明昭着。谅难逃矣。今於净秽同居二土。明尊特相。乃常无常二用俱现故。法华尊特。不久涅盘。大经垂终。而言常住方彰。二鸟并息双游故。金光明四佛降室。疏云。尊特一身一智。非谓并四佛而作一佛方名一身。祇就机解称为一也。华严藏尘相好之佛。前灭后兴。若不以中道感应不可思议二用明之。此等经文。触途成碍。言执卷者。皆疑者观汝执情礭乎不拔。随顺言疑必不疑也。三土皆是妙色妙心果报处者。若能正其妙色妙心及果报名。其义自显。良以不可思议。方名为妙。此妙色心。为果报者。久修业所得也。此之果报。徧三土者。即起信中。随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。此等皆因诸波罗蜜无漏行熏。及不思议熏之所成就。故说名报(毕文)。不徧三土。岂得名曰随其所应。非行理熏成。岂得名为妙色妙心报非尊特耶。丈六垢衣。既称尊特。验诸应化不少。此名十身舍那。斯之谓也。若苟定执土之上下身之胜劣。则华严法华。皆非尊特矣。
　　谤者云。一家凡说尊特。莫不皆指坐华王台及色究竟天受职之身。其实不指八万四千相好之身。故知此身唯是安养净土胜应生身。不通余土(云云)。
　　解曰。生身尊特。要以机教。定乎是非。专指华台受职之身。为尊特者。则令余处但见生身。法华弊衣。永不蒙开。而为璎珞。圆人在昔。於四身说。非成秘妙。岂独妨於诸部。亦乃抑於华严。以专华台。为寂灭场。方是尊特。则千百亿。不证寂理。俱是生身。汝执藏尘。为尊特相。树下之身。有此相否。故升须弥山顶品云。尔时如来威神力故。十方一切世界。一切四天下。阎浮提中。悉见如来。坐於树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓常对於佛。尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥。向帝释殿。岂非华严是千百亿应身所说。此身既被别圆之机。见是尊特。何须独指华台受职身耶。如四方四佛。降信相室。疏云。若见四佛。同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若见四佛。佛身不同。即是应化。弟子众多故。故知祇就别圆纯菩萨众云。弟子一。藏通三乘云。弟子多。有本之应。其身则常。故名尊特。无本之应。身是无常。则非尊特。约机教定生身尊特。其义皆尽。定取华台及受职者。义多乖也。以有法华三十二相是尊特故。疏云。应身又入多宝舍利塔故。身匪巍巍。祇以法身具相圆机见故。故净名疏。数数指为尊特相也。又若坚执佛不现大机见尊特则成感应不相当者是义不然。如四佛降室逗别圆机。即须并四而为一佛方令弟子见一身智。若其然者。何故经云。尔时信相闻是四佛。宣说如来寿命无量。深心信解。乃至云。时四如来。忽然不现。须知机缘。於四见一已。是佛应验。於小身解。无分齐。非应不能。於四见一。感应既成。於劣见胜。那非感应。其义显着。不须惑也。
　　谤者云。若般舟中。三十二相。盖是用弥陀应他土之身。以为初心观境耳。
　　解曰。汝既定执。顿观所显。六十万亿那由他由旬。八万四千相好光明。真法身佛。是凡夫小乘常所见相。则与般舟所说凡小常共见身。顿尔相反。妨我义故。事须移往。他方国土。不思此说。违文背义。谤佛悞人。以彼经说阿弥陀佛有三十二。相在须摩提宝堂之内。为比丘说经。此经明说。若欲志心生西方者。当观一丈六像在池水上。大本中说。安养国中。佛所浴池。广四万八千里。小本莲华大如车轮。况鼓音王等经。皆说安养依正。虽净虽胜。但与娑婆分於五浊轻重而已。岂比此经。专明圆顿妙观。所显法界。尊特身量相好。逈拔非常。若以智者教观为规则。此经纯圆。华严兼别纯杂不同。胜劣可见。为欲抑於法身尊特作小乘所见分段生身。乃任胸情。移於般舟三十二相。往置他土。若其般舟佛身。须移则小本大本。此经池上丈六像。及中三品所见佛身。皆须播迁。岂独诸说依正被移。祇十六观。除三圣身及座像外。所谈依正。皆须移往他方国土。以皆不称佛正报故。此乃违文背义之失也。夫标心立行。凭佛圣言。至意谛观三十二相。在须摩提。何期此相。自居他土。则诸经行法。皆成差舛。送想西方。境在东土。心境既讹。往生绝分。以经不说借於他佛为观境故。又无四依指示言教。若如今经尊特毫相。初心难想。智者明借释尊毫相大小。现观行人。既知借劣显胜。则免心境差舛之失。此乃谤佛悞人之咎。谅非细矣。
　　谤者云。华严八相。一一相中。皆具八相。无补处之义。所言补处者。须约诸佛。应为分段生身。前佛入灭。次佛嗣兴。方有补处。华严之身。同一身智。犹如虚空。必无名号。相好寿命之异也。
　　解曰。夫欲破立。须寻文义。那将妄语。以谤尊经。华严首云。在摩竭提国。阿兰若法。菩提树下。初成正觉。若非补处。岂曰初成。又升须弥山顶品云。迦叶如来。具大悲。诸吉祥中。最无上彼佛。曾来住此殿。是故此处最吉祥。拘那牟尼。见无碍。诸吉祥中。最无上彼佛。曾来入此殿。是故此处最吉祥。如是十偈。赞於过去已灭十佛。夜摩天偈。亦赞十佛。兜率他化。亦各赞十佛。若非前佛已灭后佛嗣兴。岂释尊前有四十佛。至入法界品。善财参见。弥勒菩萨。具说来生。此阎浮提界。摩竭提国。拘咤聚落。婆罗门家。我住於此大楼阁中。为欲成熟。兜率天中。同行天故。亦欲教化释迦如来。所遣来者。令悉开悟。故於此命终。生兜率天。我愿满足得菩提。时汝及文殊。俱得见我明文若此。岂得谤云无补处义。华严辅处。其文既然。是则藏尘相好之佛。须是分段生灭之身。与诸大乘同居之应。更无少异。应知别圆。业识见佛。虽是应身。无不同是。一身一智。盖自行果满。业识已亡。与诸如来。同法界体。究竟常住。更无彼此。又同诸佛起利他用。结缘机熟。普应群生。九会赴机。十身示相。五时四教。当分威仪。此界他方。一音宣演。故华严相海。今佛相海。但从表报故。多少殊彼表。十界功德无尽。是故相好。以十华藏微尘为数。今表因中尘劳清净故。佛相好以八万四千而为其数。故摩诃止观。会三十二相。及八万藏尘。三品相好。皆是别圆一实道品之所修发。同名相海。对斥藏通相。非奇特不以教观甄别佛身。但将多少起天殊。谤以少作生身。多为尊特。毁法害人。其过莫大矣。
　　谤者云。若以此土四教所见之佛。准望彼佛。乃通佛身也。以通教佛有时亦现高大之身。故大论引密迹经云。一切人天。见佛色量。或十里乃至百亿里。辅行定为通教身也。又云。观经等亦通佛收。明文在兹。安可异说。故知弥陀胜应。俯同释迦通相。定非别圆舍那之像。以有数量故。非无分齐故。但此土既秽。乘时方现。彼土极净。常身乃尔。
　　解曰。经疏昭彰。教观明着。公然违戾。抑圆为偏。此断行人妙观之命。痛哉痛哉。经文显示佛法界身入心想中。又云。是心作佛。是心是佛。此乃经文。示圆观体所显八万相好。因何却作通教佛身。又疏明判。以为顿教。且非华严部味之顿。实是方等教观之顿。妄云。妙宗违於教观。故特谏晓。若从此谏。我则立作。毁佛谤祖。极恶之人。如此谏词。可信用否。又止观辅行。显言观无量寿八万相好与华严经藏尘相好同。是别圆道品所成法身。真相对斥藏通相。非奇特何得辄云定非别圆舍那之像。经文所示。六十万亿那由他由旬者。为成似位观法故也。然是法界心作心。是验非事识见从外来。实是业识所见之身。随大随小。皆无分齐。丈六尚乃即无分齐。况彼大身耶。经示身量由旬之数。又云。无量寿佛。身量无边。正合起信。随所示现。即无有边。名为报身。疏引大论。光明色像。徧至十方。以此为观增念佛。定为我见故。抑挫尊特。而为生身。违经违疏违引证文。若不悛心。即招恶报也。所言观经亦通佛收者。辅行频指四十八愿无量寿经。而为观经。彼经三乘同见佛故。荆溪必不特违。今疏顿教佛身。收归通教。又且不甘观通生身。显别尊特。是被接义。不意神识。今自首伏也。况百亿里。事识可见。若六十万亿那由他由旬。非是业识不可及也。见数天殊尚昧。多少即无边相。断信不及矣。
　　妙宗云。法华中。净光庄严国。妙音菩萨。欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土。於佛菩萨。勿生劣想者。以彼佛土。唯演顿教。纯被菩萨。所以但现高大之身。佛知妙音之所将众。不知娑婆开权之妙。於佛辄生定小之讥。故寄妙音。规未达者。意令得悟即劣之胜。秘妙之权耳。
　　谤者云。既言圆人。皆依业识。悉见尊特。净光若其纯演顿教。岂有未达即劣之胜者乎。复引十疑论。弥陀佛国。纯诸菩萨。以为良伴。又云。彼无二乘之心。纯一大乘。意云。安养既不说三。是故佛身全无小质。
　　解曰。净光土中。众唯菩萨。知唯演顿。合示胜身。其所被机位有高下。若高位者。於顿解渐。终始皆谙。其下位人。顿观未深焉。达他土施开之术。如众香菩萨。不识小根人。不解施权法。故来此土。学双流行。岂在彼土。不禀顿耶。又如此土华严得入。劣於法华得入之者。盖不曾经调熟故也。又昔禀圆者。初心尚谓圆隔於偏故。须开显等。那云禀顿。岂有不达即劣之胜此以局见以难通方也。据十疑论。云安养纯大者。斯乃不知四依设化也。且十疑是大师所释十六观。岂他人之疏。频云彼佛。为惯习小者。成就小果。示声闻法。故妙玄云。若戒缓。乘亦缓。亦急者。即是秽土。以声闻菩萨。共为僧。以戒缓故。五浊土秽。乘亦缓故。是开三。乘亦急故。是显一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者。即净土也。戒急故。无五浊。乘亦缓故。开三乘。亦急故。显一乘。安养界是也。又净名记云。如安养界。树说苦空。人开罗汉。既不云愿。验土非高。盖华光佛土。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。安养三乘。非酬愿说。乃为治浊。但是浊轻。非全无浊。故云非高。岂令惯习苦空之人到彼便见六十万亿那由他由旬法界相海耶。须知见者。其位非低。此乃性种。及道种位。智眼所见。若圆初品。虽以圆观。顿伏顿见。以观浅故。其尊特身。未至高大。然能了知。无分齐也。是故释题。明观行。即虽触处见多。就般舟佛身论见。故云。徧览无非佛界。十疑论中。说彼安养纯诸菩萨无二乘心者。据已回向。不坚执小。不同此土。定求永灭者也。又若遵依智者法训。修圆观者。到彼常与诸大菩萨。而为良伴。其言不虚。论中频举八万相好者。策修大乘观行故也。又不可执。弥陀着弊。诸教无文。便言彼土全不用小。盖弊衣是生法二忍耐。有情恼名生忍耐。无情恼名法忍。盖由彼无恶人恶兽及寒热风雨。是故不须二种忍衣。又五浊既轻。见思已伏。除粪之器。不专用之。然成小果。须说无常苦空之法。此经频示依正说小。又诸经皆言也。若无此法。小果莫成。故为此机。现生身相。请观音疏。约有量无量为生身者。被此机也。明无量无量。被是心作佛是心是佛。今经所显。尊特之机也。纵有补处。灭而非灭。同於华严及大经说。不变涅盘。二鸟双游也。
　　妙宗云。众经多说弥陀生身常相。今当略举。如小本云。彼土莲华。大如车轮。大本云。弥陀浴池。四万八千里。以依验正身未极。大般舟经。说阿弥陀佛三十二相。在须摩提宝堂之中。为比丘众。说经。此经中说。惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。又云。若欲志心。生西方者。当观丈六像。在池水上。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相耶。若今所观。八万相好。别圆真似。方得见之(云云)谤者云。如此经说。彼佛华座。座上宝幢。一一如百千万亿须弥山。如此华座。与彼浴池。何敻异哉。若云观中所见非是实事。何故经云如此华座是本法藏比丘愿力所成。莫不亦是尊特华座。非生身座耶。故众经所说。依正大小。圣意难测。傥以浴池。验佛身。非大。亦合以华座。验浴池。非小。云云无益。宜且置之。又以此经有丈六八尺。为彼土常身者。且此土常身。尚非八尺。虽现同三尺。盖暂化瞿师。经文显云。於十方国。或现小身。丈六八尺。岂是彼土常身耶。