四教仪集解

　　【科】次明十地者一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性)此是见道位又无功用位百界作佛八相成道利益众生行五百由旬初入实报无障阂土初入宝所二离垢地三发光地四焰慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地(已上九地地地各断一品无明证一分中道)。
　　二圣位分二初因又二初十地地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地法身般若解脱谓之三常乐我净谓之德纵横之三德也圣位能生不改变故名圣种性也见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二诧胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅盘名八相也若约生死处加实报土若约烦恼更加无明若约观智更加中道以此增前名五百也修中道因称实感报依正不隔色心无碍故名实报无障碍土也分证寂光名初入宝所也以正无相入众生界同於虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地此新译也旧翻第三谓之明地发光即明也顺无生忍观一切法名焰慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观於三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念念寂灭名远行地以无生观舍於三界名不动地入於上观光光佛化无生忍道名善慧地璎珞经中云妙慧地妙即善也入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地一分中道一点在上纵也般若解脱二点在下横也前云三德今云中道纵横互现耳。
　　【科】更断一品入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。
　　二等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士问为用金刚智断无明为用妙觉智断无明答涅盘云有所断者名有上士无所断者名无上士问何故胜鬘云无明住地其力最大佛菩提智之所能断答别圆地住乃至等觉莫不皆用佛菩提智断无明垢是故云耳诸文中说佛上上智断下下惑又下下智断上上惑准向之义思之可知。
　　【科】更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身。
　　二果位分二初成佛妙观上忍大寂无相名为妙觉华藏世界如华严经华藏世界品中所说宝华王座亦如华严又梵网云於寂灭道场坐金刚华王座旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土圆满报身如前已辨七宝众多表无量故与前通教表法异焉。
　　【科】为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。
　　二为下说法不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圆对辨但中名钝真中而分别圆咸利。
　　【科】有经论说七地已前名有功用道八地已上名无功用道妙觉位但破一品无明者总是约教道说。
　　三有经论下随机不定文分二初正明为三初点示教道七地已前等者如华严云菩萨未至第八地时如人乘船欲渡大海未至大海多用功力若至八地从大方便近佛智慧无功用心不加功力华严又云第五地中习学世法经书文章算数占相吉凶等事又无等觉当知皆是教道之义言妙觉位破一品者未知出在何经论中辅行但云破十二品称为妙觉故前所明始自十信至于妙觉无非教道何独今文云七地等耶然前初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圆二地已去谁证隔历故十二品皆教道也问为是约行教道约说教道答约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通於始终约行证道在於初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尔耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被於圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说於已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圆修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异别有义章分别此也。
　　【科】有处说初地断见从二地至六地断思与罗汉齐者此乃借别教位名名通教位耳。
　　二有处下借别名通止观两文一借别名名通家三乘共位二借别名单名通家菩萨位今此一文该彼两说彼初文者外凡十信即是乾慧内凡三贤即是性地八人见是初欢喜地薄地有向即离垢地薄地有果即是明地离欲地向即是炎地离欲有果即难胜地已辨地向即现前地已辨地果即远行地八支佛地是不动地九菩萨地是善慧地第十佛地是法云地借此别名判共位者是则初地名为断见二地断欲一两品思乃至七地断残思尽彼第二文引旧人云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已辨地齐故知此文该彼两说总而言之皆是借别而名通也名可借别义必依通妙玄所说如前已明言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方便度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽故云有处说也。
　　【科】有云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此借别教名明圆教位也。
　　三有云下借别明圆有云即是仁王般若波斯匿王说偈文也三贤十圣即是别位住果报者即是圆义以别三贤未破无明不住果报圆住果报无三贤名由是观之借别三贤十圣之位以明於圆住果报义非虚立也。
　　【科】如此流类甚众须细知当教断证之位至何位断何惑证何理往判诸教诸位无不通达。
　　二如此下结劝。
　　【科】略明别教竟。
　　三略明下总结。
　　【科】次明圆教者。
　　四圆教文为三初标。
　　【科】圆名圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也。
　　二圆名下释分二初释名义二初正释名三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿。
　　【科】所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。
　　二所谓下示法体上释名云妙满足顿何等是耶故今示云三观圆修五住皆伏名为圆伏信一切法即空假中名为圆信三惑俱断名为圆断一行具足一切诸行名为圆行一位具足一切诸位名为圆位理为所严观为能严能所内严外用自在六根六尘莫不一一皆入正受无不一一咸起出说双示入出依正相即根尘互徧名圆自在庄严行住坐卧语默作作莫不一一皆令众生得空假中四悉之益名圆建立众生此等具如华严经说。
　　【科】诸大乘经论说佛境界不共三乘位次总属此教也。
　　二诸大乘下释位次文分二初总明今家所判诸大乘中谈佛法者悉是圆教不同他宗偏计一经一论而已。
　　【科】法华中开示悟入四字对圆教住行向地此四十位华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此明圆四十二位维摩经云薝卜林中不嗅余香入此室者唯闻诸佛功德之香又云入不二法门般若明最上乘涅盘明一心五行又经云有人入大海浴已用一切诸河之水又娑伽罗龙澍车轴雨唯大海能受余地不堪又捣万种香为丸若烧一尘具足众气。
　　二法华下别示分二初正明位次二初通列诸经二初正列开示悟入四字以对住行向地在文可见引华严云初发等者意将初住开发三身例二住去至於妙觉无不皆然故云此明圆四十二位也维摩诘经观众生品天女弹诃舍利弗云瞻卜林等瞻卜林者喻圆教也不嗅余香比三教也净名空室表常寂光十方如来咸住其中故入室者名入寂光与诸如来法身大士一体无异功德妙香普熏一切无非中道根尘法界其在兹乎瞻卜此翻黄华树也薝(丁敢切)字误也应作瞻字维摩经不二法门品三十一菩萨各各宣说不二法门盖以有言言於无言是名别教若一一门能摄诸门是名圆教文殊乃以无言言於无言净名则以无言无言是名不二在圆教也是乘微妙无有过者名最上乘复有一行是如来行所谓大乘大般涅盘佛性之理是名涅盘一心五行又经云者亦涅盘也理具诸法如大海水依理修观如在海浴此行徧摄一切诸行譬如已用诸河之水又娑伽等华严云也娑伽罗者此翻咸海从所居处以立名焉龙譬如来雨喻圆教海譬圆机余地喻三教之人车轴之雨雨之大也澍时雨也又捣万种香为丸等文出楞严三昧经中理具诸法如万种香诸法即理如捣为丸随观理性所具一法如烧一尘理具一法徧摄诸法如众气具足。
　　【科】如是等类并属圆教。
　　二如下结。
　　【科】今且依法华璎珞略明位次有八一五品第子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行五十回向六十地七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)。
　　二今下别依法华璎珞分二初标列五品名目法华显然八界发心至一生在四方道场开示悟入如此即是十信等位若璎珞经位次昭然具足列释法华纯圆璎珞兼别今须取圆。
　　【科】初五品位者。
　　二初五品下释文分二初凡二初外凡三初标。
　　【科】一随喜品。
　　二一下释为五初随喜品分二初标。
　　【科】经云若闻是经而不毁訾起随喜心。
　　二经下释二初引经即分别功德品十九行偈后先明现在四信次说灭后五品下去引经准此应知。
　　【科】问随喜何法。
　　二料拣分二初问。
　　【科】答妙法。
　　二答为二初总示圆融三谛名妙法也文句云随是随顺随顺事理无二无别喜是欣庆欣庆己他庆己有智慧庆人有慈悲故事理等即妙法矣。
　　【科】妙法即是心也。
　　二妙法者下别释分三初心法又三初示法即心三法妙义此心法也心法在因众生法一往通因果二往局在因佛法定在果经云闲处摄心即心法妙为令众生众生法妙唯佛与佛究竟实相即佛法妙心佛众生待绝二妙经题妙法斯之谓矣。
　　【科】妙心体具。
　　二示体德即妙心体具一句是也应知在因一念之心无一异相达此无相具一切心三千具足是则名为妙心体具所以体具方彰妙心妙心良由体具故也何者一念之心无一异相无相则是空中实体实体任运具足三千故知体具方是妙心体若不具何殊小乘偏空之理具若不空何异世间质碍之物是故应知具即是假假即空中别教已还尚不识具况识空中具是体德空是体量非德非量名为性体体即中道量即是真具即是俗混而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在镜体光像方之可知器之与饭类之同矣妙心既尔妙色亦然色心一体咸具三千岂得偏计心具三千色不具耶色即心故既具三千心即色故岂不具哉由性具故色心乃具色心之具约事而辨性具体具就理而论性具修具心具性具心徧性徧心变性变准而思之不能委说然须了知即具所以即乃为彰不二具则显於体德由体具故即方不二斯并圆乘皆非偏小他宗亦谈法性之理犹如虚空此同今家体性体量但他不立体具三千失於体德圆理徒施是故荆溪频将具义以斥他宗未善谈性今家学者不知此由专执性具不许亡绝是则失於性体性量所以或闻空中泯绝三千便谓同於小乘太虚空理若闻本具十界宛然乃谓大乘究竟圆极而不思惟若无性体性量泯绝何能显於德具三千故诸文中性具理具性理无出空中具法咸皆是假空中体本亡泯故能具足三千譬明镜之空净故现大小之形性理既具那谓断无具即是假何谓空中空中若存诸相俗假如何说之况妙经中诸法实相标权实章诸法是标俗假权也实相是标空中实也所谓已下乃是释於权实章也如是则是释於空中性相等是释於诸法所以一家三转读文良由於此故诸法即实相三千亡绝实相即诸法十界宛然故荆溪云如是相等即是转释诸法实相以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如皆如皆是岂非空中空中是理假等为事况复实相必具诸法诸法法尔即空即中况复实智无有若干权智乃有差别之法地具桃李实有权耳是故四眼二智万像宛然佛眼种智真空冥寂况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽诸文所谈其意咸尔有眼诸贤幸垂观察近来学者执计纷纭或唯谈空寂或但论体具互相排毁形于笔舌岂非皆是边见者哉请读金錍三义明性方晓一家圆顿妙说但专在有龙树所谓闻诸法空如刀伤心唯欣空寂中论所谓佛所不度若好双非是则名为愚痴戏论无说无示痖者应是得道人乎邪见稠林何由可出是以圣人悉檀赴物或有或无以至双非若乃自行照了根源空有双非宁当可得是故应知第一义中一法尚不可得何况三千世谛之中尚具无量岂但三千耶不达此旨徒费精神龙须牛皮喻意可识人尚不知三千之法名为幻有岂解即空空尚惊心中必惑耳於此尚乃迷倒无知何况圣人说教大体自行知见利他因缘呜呼研习积年犹迷暗托况谈世论孰能体之。
　　【科】如如意珠。
　　三举喻即是如如意珠一句也如意珠者大论云出舍利中法灭之时一切舍利皆为如意珠止观云天上胜宝状如芥粟七宝琳琅非内畜非外入称意丰俭降雨穰穰色法尚尔况心神灵妙而不具耶如意珠体喻空中理也七宝等喻理具也降雨等喻事用也并由理具方有事用是故借喻妙心体具焉又如三毒惑心心起尚具八十八使又如眠梦尚见百千之事况妙心者哉斯等三喻如止观中喻不思议之三境也得前文旨三喻可知错解之人其亦多矣。
　　【科】心佛及众生是三无差别。
　　二心佛下例生佛心法之妙既乃如此众生诸佛无不咸然三法之妙良在兹焉故华严云心如工画师造种种五阴一切世界中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造於现过现造当二者现造於现三者圣人变化所造并由理具方有事用心法既尔生佛亦然心佛众生三无差别但须了知理是空中理实具足三千俗权在理则本具在事则起用性具修具三法无差性理既具具亦即理故达理具即空即中若但约具名三无差是则失於空中理也唯论空中名三无差是则失於体德事矣若能理事俱明则无有过焉故心生佛三则名差一一即理无不具事名三无差辅行因释心造故论理具事用三法各具名为无差既以具事名为无差具必即理故达理具即空即中释签因辨三法高下事用差殊故示理体名为无差然而理体非不具事故金錍云众生有迷中事理诸佛有悟中事理迷悟虽殊事理体一生佛既尔心岂不然是则三法咸有理具及以空中名无差矣况复俗假名为差别真空无差中道双非差与无差而复双照差与无差故差无差用与不同如其偏执诚难会通。