四教仪集解

　　【科】三阿那含此云不来此位断欲残思尽进断上八地思。
　　二三果欲惑九品今已断竟更不还来欲界受生名不来也梵王三果而下来者准宝藏经只是不来欲界受生非谓不得暂下来也故暂下来与受生义区以别矣言进断上八地思者即色无色七十二品故此须明般那含义所谓五九三六七八五种般者一中般二生般三有行般四无行般五上流般三种般者合向生般有行无行而为一般中与上流各仍本也九种般者准俱舍论於向三种各开为三谓速非速及以经久如迸火星喻意可知此五三九般那含义皆色般也六种般者五种如向更加现般七种般者六种如向加无色般八种般者七种如向加不定般若俱舍中不立现般须知现般在欲界收三五九种在色界收无色般在无色界收不定般者通於诸般故毗昙中先列五种次於中般开为三种并五成七更加现般及无色般并不定般委如辅行释签中辨然不定般一家诸文虽引其名未释其义学者人情不无曲说余读新译大毗婆沙始见其义故婆沙云不定般者或於欲界色无色界而般涅盘若在欲界即现般摄若在色界即五种摄若在无色即无色般此与余说不定般者通於诸般若合符节昧者不达惑耳惊心。
　　【科】四阿罗汉此云无学又云无生又云杀贼又云应供此位断见思俱尽子缚已断果缚犹在名有余涅盘若灰身灭智名无余涅盘又名孤调解脱。
　　三无学道无生杀贼应供果上三义也破恶怖魔乞士因中三义也因中破恶果上无生因中怖魔果上杀贼因中乞士果上应供言破恶者持於净戒破七支恶言无生者不受二十五有之生言怖魔者初出家时怖於天魔以其道成化其民属言杀贼者依义立名也谓害物曰贼尔雅云虫食苗节曰贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼也言乞士者出家清净以乞自活离邪命也言应供者应赴人天之供养也言子缚者见思烦恼即是五阴果家之子系住行人在於三界故云子缚也言果缚者阴果即是子家之果形质所拘其身未亡故云果缚也若罗汉身在但断子缚。
　　灰身灭智果缚乃无故见思断寂灭惑累更有身在名为有余此身若亡名无余矣涅盘此翻灭度也问有余无余涅盘与有为无为解脱同耶异耶答大异小同也有为解脱者无漏智相应也无为解脱者一切烦恼尽也是则有为无为只是有余涅盘所收耳。
　　灰者死也灭也灰身者戒身定身及二解脱也灭智者慧及知见也所言戒身者无学道共戒也定身者灭尽定也慧者无生慧也解脱者有余解脱也解脱知见者照解脱智眼也谓自知是初二三四果也身子入灭佛问均提均提答佛五分法身而不灭者以无作业至未来世名不灭也何者形俱无作戒体虽谢无作戒业得得不灭以随业道至未来故独得解脱名曰孤调声闻为自修戒定慧以戒自净以定自调以慧自度又自调者从因立名自度乃是从果立号。
　　【科】略明声闻位竟。
　　三略明下结。
　　【科】次明缘觉亦名独觉。
　　二支佛分三初双标所言缘觉亦名独觉者应云梵语辟支迦罗此云缘觉亦名独觉非谓缘觉便是独觉也良以缘觉出於佛世独觉不值佛出世故部行缘觉师徒化训亦在无佛出世时也若不说法非部行焉慈恩基师引仁王经列独觉众又云释迦出世五百独觉从山中来至於佛所学者如何消释此耶四念处云缘觉独觉俱有大小小者在人中生时无佛法自证初果七生若满不受八生自悟成道此人不名为佛亦非罗汉论其道力不如舍利弗等大者於二百劫行行三多倍隆智慧又强得三十二相或三十一相等此等因中若闻因缘修性念处成小辟支修共念处事理纯熟具足三明及八解脱成大辟支言三多者长阿含云三多成就一近善友二闻法音三恶露观大般若云多供养佛多事善友於多佛所请问法要妙经亦云有福供佛求法等三或以福田时节种子名为三多是则三多大小皆有然三多义解者鲜矣余今所示其必然耶。
　　【科】值佛出世禀十二因缘教。
　　二值佛下别释分二初缘觉又二初标所禀十二因缘者此十二法展转感果名因互相由籍名缘。
　　【科】所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境皆生取着心此二未来因皆属烦恼如过去无明)十有(业已成就是未来因属业道如过去行)十一生(未来受生〔事〕)十二老死此是所灭之境。
　　二所谓下解释分二初通列所灭之境一无明者过去之世未有智慧无所明也言障道者弊塞智明谓之障能通苦处谓之道二行者所行所造一切诸业故云行也所言支者支即支分支派义也亦名十二重城十二棘园十二牵连等具如玄签及以诸论三识者既有惑业一念妄识托母胎也言气息者托胎时三一命二识三暖随母气息上下出入名为寿命即息风也不臭不烂名为暖也是中心意名为识也四名色者心但有字故云名也色乃质碍故云色也五六入者在母胎中生眼耳等而为识心之所涉入亦名根者能生於识故云根也六触者即出生已六根触着六尘境也七受者根尘既触所以领受八爱者以因领受则生染爱九取者以染爱故求而取之十有者业因成已能有果焉十一生者因既有果是以受生十二老死者形既生矣老必死焉故此十二境通逆顺而推破之故云通列所灭境也。
　　【科】与前四谛开合之异耳。
　　二与前下辨开合二初正辨二初标示。
　　【科】云何开合谓无明行爱取有此之五支合为集谛余七支为苦谛也。
　　二云何下征释所以五支合为集者此之五支体是业惑业惑是因因即集也余七支合为苦谛者七支即是现未之果果即生死之苦故也问十二因缘与苦集二而辨开合道灭如何论开合耶答若修道品灭除苦集斯乃道灭论开合矣何者且所灭之集苦既合十二而为之能治之道灭岂其不尔哉。
　　【科】既名异义同何故重说。
　　二既名下释疑分二初疑故有疑云十二因缘与夫四谛开合名异因果义同云四谛已何故重说十二因缘。
　　【科】为机宜不同。
　　二为机下释分二初释只为声闻缘觉二人机宜不同可发为机相应曰宜声闻根钝总观四谛可发相应缘觉根利别观十二相应可发况复因果先后不同故机宜异是以开合非烦重也。
　　【科】故缘觉之人先观集谛。
　　二故缘下正示境观文自分二初标。
　　【科】所谓无明缘行行缘识乃至生缘老死此则生起。
　　二所谓下释分三初顺推境。
　　【科】若灭观者无明灭则行灭乃至生灭则老死灭。
　　二若灭下顺推观然诸文说缘觉之人观十二支逆顺有异何者若阿含经始自无明终至老死名为顺观始从老死终至无明名为逆观荆溪云若支佛人自起观者应如何含生灭逆顺止观禅境有支在初此於坐中缘其善恶善恶是有故先有支释签先以受支起观此乃且顺四谛之义辅行判云观十二缘凡有二种一者推果知因如先推受以至无明既知无明生於受等是则不起受心等也二者推因知果如推有支必定招於未来果也然虽有於因果先后但缘觉人多先推因以知於果故四念处云缘觉观十二缘凡有二义一爱二见初观爱者复有二义一推寻二观破初推寻者此人闻正因缘生灭之法信解分明了知一切皆属贪爱烦恼是以观之入空求自然慧达於本源修五停心得诸禅定知爱烦恼推此贪爱因何而生即知此贪从受而生受因何生因触而生触因六入六入因名色名色因行行因无明无明乃因过去烦恼此名逆推若顺推者推此贪爱能生於取取能生有有即生生生即生老死如是逆顺推寻二世三世十世百千万世十二因缘了了分明此谓所观所灭之境二观破者观此爱支即是污秽五阴观受六入及名色等即是果报无记五阴观於无明即是去过污秽五阴又观取是污秽烦恼观有是善不善五阴乃至未来生老死等此名逆顺破诸颠倒颠倒灭故无明乃至未来生死悉灭无余此是逆顺推寻观破爱十二因缘也二破见者亦有二义一推寻二观破初推寻者若见世间神及世间常无常亦常亦无常非常非无常是则现在生身边四见见即四取逆寻此四取因四爱四爱因四受四受因四触乃至四行因四无明若顺推者推四取支生四有支乃至未来老死支等二观破者观此四取身边四见如是次第以至无明破过去如去不如去亦如去亦不如去非如去非不如去身边二见污秽五阴又顺观四取以至未来生老死破有边无边亦有边亦无边非有边非无边身边二见污秽五阴如此逆顺推寻观破名为破见十二因缘也。
　　【科】因观十二因缘觉真谛理故言缘觉。
　　三因观下结名四念处问支佛宿世根利自能悟道何须佛说答闻说疾得不说未悟又问支佛何不制果答声闻根钝故制果支佛根利不制果声闻根钝先观苦支佛根利先观集又问支佛何不立方便道答支佛利智未值佛已悟道何须前方便入道耶问支佛自悟还受戒否答若发无作未必更受然般若经明独觉向独觉尚自有向缘觉例亦如是大乘同性经明声闻十地一受三归地二信地三信法地四内凡夫地五学佛戒地六八人地七须陀洹地乃至第十阿罗汉地支佛十地一昔行具足地二自觉因缘地三觉四谛地四深智地五八圣道地六觉法界虚空界地七证寂灭地八六通地九秘密地十习气渐薄地菩萨十地与诸经同佛有十地一甚深难知广明智德地乃至第十智海藏地问声闻总相支佛别相与前念处总别相念如何分别答声闻总相支佛别相各具念处总别相念二种总别如向已明是故总别不可一准。
　　【科】言独觉者出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。
　　二明独觉此不值佛无师自悟未必一向独宿孤峰但是自悟名独觉耳故大论云有一国王出园游戏清旦树林华果茂盛甚可爱乐时王食已即便息卧王诸女等皆悉采华毁损树林时王觉已见其如是即自思惟悟一切法悉皆无常无漏心生成支佛果华严云菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉徙之徙向何处向无佛处设在此界亦是佛教所不及处其得神通亦乃知之但护物机以是应知世无二佛愿见佛故既不舍身亦不被移如诸文辨。
　　【科】两名不同行位无别。
　　三两名下辨同异分二初名异位同二人名异俱生灭行位无优降故不别也。
　　【科】此人断三界见思与声闻同。
　　二此人下与声闻辨同异分二初断正使故同。
　　【科】更侵习气故居声闻上。
　　二更下侵习气故异习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如久锁脚人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云我衣我钵我去我来即见惑习犹云我故舍利弗嗔毕陵伽慢即思惑习存嗔慢故声闻於此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习学者详之委明习气恐烦且止。
　　【科】次明菩萨位者。
　　三菩萨位分二初标梵音具云摩诃菩提质帝萨埵又云菩提萨埵摩诃萨埵旧翻大道心众生上求大道下化众生故也新译乃云觉有情矣。
　　【科】从初发心缘四谛境发四弘愿修六度行。
　　二从初下解释分二初约行因又二初总标然他宗中所明二乘不分小衍菩萨亦乃不分四教如何消释经论之文三藏菩萨最初发心缘於生灭四谛之境立四弘愿修六度行若无谛境愿行何依发心僻越万行徒施若无弘愿何异二乘若无其行心则虚发境愿具矣六度兴焉广普之缘名弘自制其心名誓志求满足名愿布施持戒以至智慧六也从生死此岸越烦恼中流到涅盘彼岸度也因中说果所以云耳故此菩萨伏惑行因义同凡夫亦不全如凡夫之人沈没生死所以然者良由三藏正化二乘断惑出界傍化菩萨云伏惑耳若云断惑必须出界菩萨慈悲在三界内教化众生则二乘人必定谓之菩萨断惑尚在三界我等莫不亦如此耶是则妨於二乘之人所作已辨不受后有所以但云菩萨伏惑若摩诃衍正化菩萨故通教中断结受生别教法性神通受生圆教所说法身应生净名疏云三藏菩萨带结愿生或用神通示五道身教化众生婆沙论云三僧祇劫在生死中以愿力故生恶道内。
　　【科】一未度者令度即众生无边誓愿度此缘苦谛境二未解者令解即烦恼无尽誓愿断此缘集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此缘道谛境四未得涅盘者令得涅盘即佛道无上誓愿成此缘灭谛境。
　　二一未下别释分二初释谛境弘愿故须了知三藏菩萨於四门上治其六弊明了四谛起四弘愿伏惑化他何者且六弊初即是其悭悭弊体即烦恼集谛集招饿鬼生死苦谛菩萨审知自己昔迷又见众生而今不觉由是发心内观无常专行布施破诸悭弊令他及自脱离苦集行於布施是名道谛悭弊息灭是名灭谛悭弊既尔余亦复然有门我人求不可得唯有实法迷此实法横起苦集实法不住分分生灭空门我人本来无有虽有实法浮虚不有余如向说亦有亦无门我人假无与前不别但是实法亦有亦无耳非空非有门但离有无耳余皆如向是以菩萨折空伏惑徧学四门发心愿行故至成佛名正徧知真俗究竟见思尘沙正习咸尽问前列四谛苦集灭道今文那云苦集道灭答前是声闻今约菩萨故荆溪云又复四中苦集皆以苦前集后道灭并以道前灭后者生灭等四巧拙虽异莫不皆先知苦断集先习道法后取涅盘故与常仪所列稍异又复随机先后无在如前引文问四谛是声闻菩萨何故观答一往分对且在声闻究论其义实通三乘问十二因缘通三乘耶答如大经云观因缘智凡有四种下智观故而得声闻中智观故即得支佛上智观故而得菩萨上上智观得佛菩提问六度亦可三乘行耶不然岂有悭贪破戒乃至愚痴二乘者哉答二乘为自修行六度菩萨化他而修六度自行化他与夺不同故谛缘度或通或别。
　　【科】既已发心须行行填愿。
　　二既已下释六度行分二初结前生后发心结前行行生后若但发心斯则甚易但其行之乃为难矣填者塞也加也满也。
　　【科】於三阿僧祇劫修六度行百劫种相好。
　　二於三下正释分二初标。
　　【科】言三阿僧(无)祇(数)劫(时)者且约释迦修菩萨道时论分限者。