四教仪备释

　　次说大涅盘者(止)故名捃拾教。
　　此经之初即广开常宗显示佛性为被末代有追说四教(文出圣行品)顺法华意有追泯四教(出德王品)泯者合会也四皆知常意归圆实暂用三教以为苏息实不保权以为究竟故譬法华如秋收大获涅盘如捃拾余残。
　　二为末代钝根(止)故名扶律谈常教。
　　此追说四教却更分别前诸味也经中用譬赎今重宝释签第三引经云为末世诸比丘畜不净物(戒门畜八不净)为四众说如来毕竟入於涅盘(乘种不达常住)为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭(文二十六彼文更委)慧命法身论得失者约迷悟以律助常故云扶律谈常教荆溪云佛世尚以涅盘为寿况末代根钝非助不前习此宗者勉遵圣意。
　　然若论时味(止)为第五时也。
　　同一醍醐同中复异妙玄第十云涅盘犹带三乘得道此经纯一无杂涅盘更不发迹此经显本义彰(文八)妙乐复以一十六意辨异二经云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永异谈常过未不同论譬大陈余党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得十六意准此略知事异意同不可失旨失斯同异讲授殊难岂唯两经余亦不易(文七十九补注第八广引经释)文云般若出涅盘者此法华后重般若也。
　　问此经具四教(止)初后俱知。
　　涅盘中四正论追说义兼追泯追说则以三扶一解即而行不即追泯则即施即废会三归一也别教初心信住行位不知圆常至向地中始修始证故曰初不知后方知若妙玄四(三十一)云别教初心即知常住者且约但中名常住耳又四教多种云何分别夫化仪之四通该四时当途之四一代化法若具说四且在方等从渐开四徧论三渐追说追泯属涅盘部别教复有竖入横学还是别摄总而言之无出八教。
　　问将五味对五时教其意如何。
　　南本涅盘经第十三圣行品中有菩萨名住无垢藏王对佛称叹涅盘教胜佛印可云如汝所说譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上若有服者众病皆除佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等出般若波罗蜜从般若波罗蜜出大涅盘犹如醍醐言醍醐者喻於佛性佛性者即是如来(文辅行九下十四亦引)义例云五味唯喻一代五时浓淡正显涅盘能诠教胜若今家引用或云相生或约小机次第得益明浓淡相皆约义通也学者当知。
　　答有二(止)何必须待法华开会。
　　得通教益等者辅行第十乃云密成通益密成别益(文二十五)未审密益其其相如何与当途通别行位为同为异今恐祖师约义判耳耻小慕大心渐淳熟义似於通被加转教知诸法门义似於别佛不显说机亦不知是通是别故云密也若论行位与当途四通别不同以来开显且住小果或经一二三四者此既中根比於上达味味得入似多一字须约上达才闻即入次则始终经涉一时其义亦通又上达根性义该三乘於法华前两教二乘密入三教菩萨显露入法界实相一体异名若辅行云实相是别理法界是圆理者彼据大经十千菩萨得一生实相是接入别五千菩萨得二生法界是接入圆以教判文理还不异。
　　上来已录五时五味(止)自下明化法四教。
　　所录时味且约当分若五时互通且如妙玄第十欲略知者华严在初通亦至后酪别居二方等居三般若第四通皆至后涅盘第五通亦至初故云从初发心常观涅盘行道若法华显露边论不见在前秘密边论理无障碍得此意已判经无壅问化仪化法八教名义出何经论答华严云寂灭道场初成正觉等辅行(九下十四)云此一座席未曾经渐名之为顿大经云从十二部出九部等法华云应以是法渐入佛道此渐义也大经云我见阎浮提第二法轮转此秘密也净名云佛以一音演说法等不定义也渐顿不定显密相对法尔有四化法四教妙玄十(二十八)自拣名义先叙异释引阿含云佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻(文)次引月灯三昧经明四种修多罗地论明四家是今家所凭释签云阿含但同有四非即藏等一往语耳然教定体与今不同(文三十一)四教义引涅盘四不可说及四种四谛皆四教显据学者知之。
　　第一三藏教者(止)今取小乘三藏也。
　　修多罗翻契经亦法本四阿含如前解此藏对定阿含中多明修行法以是安心修证有绪不杂乱故又佛说经先入定故阿毗昙亦翻无比法分别法义此藏对慧俱舍翻藏婆娑翻广说毗尼翻灭从功能为名能灭身口七支恶故正翻为律此藏对戒等觉已还不许专制如世礼乐征伐自天子出也如来灭后迦叶於毕钵罗窟内五百圣人命优婆离结集名上座部更有大众部一千凡圣命婆尸迦窟外结集此二皆根本后通称僧祇今僧祇律及上座部迦叶阿难末田地商那和修优婆鞠多凡五师相传未尝分教优婆有五弟子各执一见遂分律藏为五部焉一昙无德此云法密即四分部二萨婆多此云一切有法名十诵三弥沙塞此云不着有无观法名五分四迦叶遗此云重空观五婆粗富罗此云犊子部此文不至此土后更分为十二部及十八部并二根本名二十部律具如名句今比丘二百十戒即四分宗又经通五人说佛及弟子天仙化人菩萨所造名论今此经论皆是佛说如出曜经(集解具引)灭后诸罗汉造阿毗昙乃释佛所说耳又戒是所诠行毗尼是能诠教断割重轻开遮持犯也。
　　大智度论云(止)为三藏教。
　　大智度论释大品般若故诸文或云释论大论智论只是一部论名耳迦旃延翻文饰善赞咏故大大论云佛灭百年有迦旃延婆罗门(文)非佛世之迦旃延也夫三藏教名昔静法苑(惠苑)师毁之於前清凉观师赞之於后天台大本荆溪释签山家学流不可全昧苑师谓法华云贪着小乘三藏学者乃以小乘为能别之言明知三藏不唯属小天台此名滥涉大乘特违至教(指法华为至教)清凉华严疏云此师立义理致圆备但三藏教名义似小滥以余三藏亦有三故所以尔者良以智论之中多名小乘为三藏故成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故有据初对旧医戒定慧故立此三事条然不同异后三教通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无碍故所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故(文)释签十(七)云三藏通大小何故但属小今明如法华云贪着小乘三藏学者又大论中处处以三藏对衍而辨大小故准此文以三藏为小乘若通论者小衍二门俱有三藏但是通途非别意也若唯通途如何消通法华大论具如四教广本中明(文)今考大本别意有三一小乘三藏部别故(大乘戒藏在梵网经)二小乘三藏隔异故(经律论学互相不融)三小乘三藏破旧医故(客医正术对破邪外)故名小乘为三藏教又苑师谓特违至教以小乘为能别之言者且大论法华皆罗什译论中既以小乘名三藏教故至译经二言双举为成偈文何必强分为能别耶问大论百卷末云佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘(文)佛世既无三藏之名法华何云三藏学者答竹庵云时有前后教有大小在前鹿苑十二年中正施小教经律论法但各任持佛亦不指三藏名小故云无也后至法华流通本经及大论中斥小立衍故以三藏别指小乘有无之旨可以意得化老云佛世非无三藏教名但无三藏法师名耳此释论意。
　　此有三乘根性(止)总则六道生死。
　　三乘等者声闻四谛教苦为初门支佛因缘教集为初门菩萨六度教道为初门理等八法具如四念处分别(云云)禀佛声教故云声闻生灭四谛者苦则三相迁移(生异灭也)集则四心流动(贪嗔痴等分)道则对治易夺灭则灭有还无圣教审实四皆名谛又苦者有为行无常逼恼复论三种一苦苦从苦受生故二坏苦乐受坏故三行苦常迁流故五衰八苦皆苦谛相因果不亡故有略云三有梵王无想无烦等五总在四种圣教别为三种有者为破外道计梵王为生万物之主故计无想无心为涅盘故计五那含为真解脱故二十五王三昧破二十五有出大经圣行品玄文第四委释六道或云五道辅行(二上二十五)引大论云佛去世后五百年中部别不同各回佛经以从己义故使修罗一道有无不同(文)又楞严第九以阿修罗摄在四道(天人鬼畜)文句亦云开鬼出修罗又六道诸趣无出胎卵湿化四生俱舍颂云。
　　人傍生具四　　地狱及诸天　　中有唯化生
　　鬼通胎化二　　六受欲交抱　　执手笑视妄　　初如五至十　　色圆满有衣
　　中有者中阴也地居形交但忉利以风为事兜率抱夜摩执手化乐笑他化但视四王化生之始如五岁儿乃至他化如十岁儿后利渐长自初禅去初生即长半踰缮那等兼有天衣在身也虽四生不同身寿有异生必有死俱是轮转。
　　一地狱道(止)感此道身。
　　此狱在南洲之下谓之正狱铁围山间谓边狱南洲有正有边东西唯边无正北洲边正俱无北洲造罪或入南正或入余边梵语者劫劫梵天下生故竺国言书皆承於梵今翻梵成华乃云翻译周礼有象胥氏通四方之语东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮(音低低之言知也)北方曰译昔谓掌西方语者合云狄鞮诸经皆云译者以汉世多事北方北方之官兼善西语故今恐只是四方通称译耳如周礼四官通曰象胥八寒八热今以偈括之。
　　頞部陀尼剌部陀　　寒逼身疱及疱裂　　頞哳咤并嚯嚯婆　　唬唬婆三皆痛声　　六嗢(乌没)钵罗钵特摩　　第八摩诃钵特摩　　青莲红莲大红莲　　如次对三种身色(已上八寒)　　等活(斫刺磨捣吹活等前)黑绳(黑绳絣量后方斩锯)三众合(苦具众至合党相残)　　嗥叫(众苦所逼悲嗥发声)大叫(极苦所逼大叫称怨)六炎热(火随身转热苦难任)　　七极寒(若内若外自身他身俱出猛火互相烧害)下八阿鼻(或云鼻旨亦云阿毗成论明趣界受苦时命及形五皆无间)　　此八寒热根本狱
　　各有眷属其类无数等活等八狱各四门门各四狱谓煻煨尸粪锋刃烈河一狱十六总有百二十八皆名游增有情游彼其苦增故八寒亦具百二十八准妙玄第六说正理论等但云眷属故俱舍图热竖寒横於八寒边不列游增也更有孤独隔子轻系等狱遍在江海山林空中处经劫数等者俱舍颂云。
　　等活等上六　　如次以欲天　　寿为一昼夜(人间五十岁为四天王一昼夜四天王五百岁为等活一昼夜当人间九百万岁又人间百岁为忉利天一昼夜忉利天一千岁为黑绳一昼夜当人间三千六百万岁余如慈恩劫章)　　寿量亦同彼(等活同四天王五百岁黑绳同忉利一千岁等活苦寿如此可不畏耶)　　极热半中劫　　无间中劫全　　旁生极一中(难陀龙等寿一住劫)　　鬼日月五百(鬼以人间一月为一日积日为月寿五百年)　　頞部陀寿量　　如一婆诃麻(婆诃翻篅篅贮二十斛胡麻者今俗间所用盛米者是)　　百年除一尽(假使有人百年除一粒麻二十斛尽名为頞部陀寿)　　后后倍二十(第二疱裂二十婆诃麻后后六狱例增可知)
　　上品五逆十恶者猛利心作三时无悔曰上品如摭华钞下(云云)五逆即杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧十恶即身杀盗淫口妄言绮语恶口两舌意贪嗔痴四解脱经称为火途。
　　二畜生道(止)感此道身。
　　畜字今多以触音辅行二上(二十五)云畜生者褚究许六向究三反并通若作褚六音即六畜也谓牛马鸡豕犬羊则摄趣不尽今通论此道不局六也婆娑云旁生形旁行旁故云旁生或云徧有徧五道中有之故也无明多者不过畜生又大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又三谓水陆空长阿含广明(文)四解脱经称为血途中品者心颇劣前作之少悔。
　　三饿鬼道(止)感此道身。
　　辅行二上(二十五)云阇梨哆此翻祖父尔雅魂者归也尸子曰古者名死人为归人又云人神曰鬼地神曰祇天神曰灵有云饥饿谓饿鬼也恒被驱使此趣在阎浮提下五百由旬有阎王界是根本处亦有住阎浮洲者有德者住华果树林无德者住不净中东西二洲亦有鬼北洲唯有威德者诸天亦有随生处形(文)更论三类九种内障外障无障如盂兰盆疏四解脱经称为刀途今焰口施食正为饿鬼出生所供乃旷野神及鬼子母五百鬼子下品者作则便悔恶微劣。
　　四阿修罗道(止)感此道身。
　　修罗见天饮甘露而采四天下华酿海海中众生业力所持进失甘露退不成酒即誓断故言无酒无端正者此神謟曲男则不端女则端正故帝释舍脂是毗摩质多罗女无天者辅行云阿之言无修罗云天彼非天故文二上(二十五)有云与天斗战不有诸天故得名也鬼道摄者居大海边畜生摄者居大海底余如辅行及文句中楞严具明胎卵湿化四种之异十善者对翻十恶谓不杀等下品者随心胜劣后中例知。
　　五人道(止)感此道身。
　　人为万物之灵又人者天地之心五行之端(此依俗解)婆沙云五道多慢莫过於人又五道能息意者亦不过人洲者水中所居於此略知四洲住处下有三轮下风次水上金金轮之上有九山八海须弥居中铁围在外中绕须弥有七金山七香水海第七山外是曰土轮即四洲也四洲之外铁围之内名曰咸海具如俱舍弗婆提翻胜身身形胜故阎浮提亦云瞻部无热池侧有瞻部林树形高大其果甘美依树立名此方无故所以不翻西域记中翻名秽树瞿耶尼翻牛货俱舍钞云劫初时因高树下有一宝牛为货易故故以名焉郁单越翻胜处胜三洲故注寿一千岁者唯有北洲寿定千岁余三据极分为言未必全尔圣人不出其中者不生於彼而阐化也非不居彼准宝云经颇罗堕将六百人住郁单越八难如法数若论果报北洲胜南洲若值佛闻法南洲为上大论云南洲三事尚胜诸天况北洲乎一能断淫二识念力三能精进常者不易戒乃防非仁则不杀义则不盗礼不邪行信不妄语智不饮酒酒昏性故又此五戒四性一遮(酒乃遮制余性是恶)大小戒禁此为根本。
　　六天道二十八天不同。
　　天者俗解元气未分混而为一两仪既判清而为天浊而为地若释典中天名最胜亦名光明若横论三十三竖论二十八者且据一须弥以上也若统论一佛化境则有三千大千世界(三千者小千中千大千也三千是总大千为别总别〔变〕以别显总也)俱舍颂云。