台宗精英集

　　二评旧者

　　交师云断欲惑九品凡有三种一任断二次断三超断俱舍颂中非颂任断及次第断正颂小超辅行云起大加行者由小超人先在凡地得欲界定至十六心於欲定上加无漏智起精进行即能断惑故云加行非见谛后更修无漏名为加行评曰俱舍论云即预流者进断修惑又云预流果后说进断惑若是超断应初果前用十六心断见惑时超断思惑方名超断若尔且辅行那云谓由圣者起大加行既云圣者正是初果之后那云十六心上加无漏行又复止观自云若超断至五品名家家颂文自断惑三四品岂是超断耶更有多失略而示之稠师判云俱舍颂文正颂次断作此定后复自疑云若颂次断荆溪那云若超若次进断三四既云若超应须亦颂超断耶他自释云此文正是次中论超行人期心秪断三品观力侵断中上一品喻如劈竹期破三节刀锋快利侵至四节今此亦尔评曰此师若谓颂文乃是次中论超便引辅行若超若次文诚证者此则谬判记文荆溪此文自因大师止观将超断五品名家家荆溪遂将颂文次断会同止观小超俱论家家然后结云若超若次进断三四正是总结俱舍及以小超何尝此文一向是明俱舍颂文耶有此之失不当取之。

　　三助正者

　　在理或当何必求人辅赞所明深符文旨其既合辙岂不遵行如辅赞云论文既云即预流者进断修惑若三缘具转名家家又云预流果后说进断惑若非次断安曰预流果后说进断惑耶故知俱舍颂次断人无致疑矣又止观云断一品欲惑次第至第五品尽皆名斯陀含向若超断至第五品名家家然后辅行遂将俱舍次断会同止观小超之人便即会云此次断义与今文同故知次断及与小超皆可得论家家之义遂总结云若超若次进断三四若尔且次断人自断三四小超之人自超五品如何会同当知小超虽断五品缘第五品与第六品共润一生荆溪得此之意遂乃判云此之五品同四品故方可会同此次断义与今文同故知俱舍正颂次断荆溪既云谓由圣者起大加行岂非明断俱舍颂文预流果后重虑缘真加无漏行次断惑乎然此之说其得有三一者善判俱舍颂文是颂次断之人二者雅合辅行会同俱舍止观之意三者深究超次两种根性皆论家家有此三得须当取之。

　　四余妨

　　问止观准旧婆沙小超之人得论家家本断超人不论家家若尔此两种人并先凡地所伏思惑品之多少至十六心皆超思惑何故小超却论家家本断超人不得论者何耶。
　　答本断超人在凡地时虽伏思惑盖缘有漏智力弱故不论家家如辅行云虽断五品但名初果断六品尽但云二果向准此之意不论家家其义明矣。
　　问若无不断大品惑尽而命终者何故断八不至於九耶。
　　荆溪自答云一者障果二者越界今却问云还有断八至九者否若云有者荆溪不应作此之。
　　问若云无者且次断中岂无断八至九者耶。
　　答是何言欤法华三周皆是次断根性尚乃直至初住破无明岂断八不至於九耶荆溪且约遇缘者以为问端耳。
　　问超断五品得论家家次断五品但名二向何故妙玄中云初果心后更修十六谛观七菩提现前即此世无漏断欲界烦恼一品乃至五品皆是於向亦名升进须陀洹约此论家家若尔莫也次断五品亦论家家耶。
　　答此文非是次断五品明家家良由此五品之内有家家之义荆溪特云约此是知三四品中亦得论家家耳。
　　问小超之人断三两品得论家家否若云得者大师止观引婆沙超断三两品荆溪判云恐是文悞应云三四若云不得且断三品损四生三生家家断二品损三生四生家家有何不可耶。
　　答荆溪云恐文悞者乃将止观对婆沙说秪缘荆溪曾见婆沙故作此说恐文悞也然三品得论婆沙已说两品论者准理合有未见经论故不须明。
　　问小超之人得论家家还三缘具否若云具者但有初后二缘若不具者论文既云若三缘具转名家家小超既无治彼无漏根即无重虑缘真一缘如何亦明家家耶。
　　答先达曲折须明第二无漏根一缘今意不尔须知论文专就次断人说小超无此故不须明盖昔人不晓俱舍部旨及有门根性致兹谬说。

　　车体正义

　　一家所明车体乘体但是法譬之殊其理即一以由车之与乘并是运动为义如签云运是载义易曰日月运行谓动也说文云陆载曰运所言乘者三轨和合名一大乘乘於是乘能运众生出生死苦故曰车乘言三轨者即真性观照资成是也然此三轨通乎四教但由藏别两教以观照为乘体通圆两教以真性为乘体然藏别两教将观照为乘体约法则易约譬则难约法易者观照即是观智破惑资成乃是福德庄校真性乃是果上所显此则可见约譬难者既将观照为其乘体未审指何为前导耶当知藏别两教乃是界内外不即之教故以观照而为乘体既其不即指果在当从因至果方显真性故以观照为乘体也如签文云以藏别两教咸以智慧为体以藏别两教真性果满方成傥指体在当以何为运若用观照则从始至终以此而知藏别是界内外拙教既皆不即故以观照为乘体也若通圆两教以真性轨为其乘体观照为前导资成为庄校约譬则易约法则。

刻台宗精英集跋

　　台衡之学至四明尊者中兴振起光明俊伟其功雄哉非惟辩辟连代之异端亦能防御后世之逆路故有若霅川之背宗神智之破祖竹庵之挟异见者学者一见紫朱明白不复泣岐矣惟仙都普容法师具特卓之见负富赡之才学依四明而不尽承用遂着教义数卷命曰台宗精英集(润)向获此於浓之长泷寺一读而谓法师学识超伦议论浚发其依四明者固多所辅述其建已见者亦足击发正说所谓他山之石以磨玉也客岁甲午吾轮王大王始董天下台宗之事笃勤道学而自倡尤精乎四明之谭(润)尝献此书命亟流通爰付梓生以公学人惜乎其首逸一卷终又失第六已下后之君子得完本以补成是所望也。
　　时正德五年乙未冬日
　　东睿常照沙门(亮润)真诣谨撰