台宗精英集

　　观经五章

　　吾祖智者凡释诸经先用五义释题次以三分科解教行两种明用少殊约行用居第四约教名在用前唯此观经宗前体后难以区分非但教行莫收抑亦五义残缺自旧疑曰疏云心观为宗实相为体是则宗前体后教行两种何种所收妙宗释云特於此举宗体者成前叙观显后叙题(云云)次刊正云问大师既以五义释题应次第备序何以但三而不次耶答序文举要岂必具明亦由向序十六观法何尝备足随便而谭故无次第所以先序宗体后序释名往生记曰大师非秪叙宗体亦叙名一章也故云佛说观无量寿佛经等者即叙名也故知名体宗等非谓颠倒但是从后向前也然此三记所说义皆不然今示正途自见臧否应知大师特云心观为宗实相为体者正顺释题义便但举宗体题云观无量寿佛经观即一心三观是能观观故云此经心观为宗无量寿佛一体三身是所观境即是实相故云实相为体顺题释义特举宗体至於下文正释首题方具明五义如疏云释经五义名体宗用教相若得此意妙宗成前叙观显后叙题未称文旨刊正谓随便而谭故无次第是则义无所归於文咸失神智添足释名文缺用并教相若谓从后向前今问何不顺论须逆说者何耶不原其意致兹错说若得今意照之非但文意焕然亦乃宗体彰显顺题之要妙在於斯若不识知措心无地予因考究特为明之傥或未知请寻本疏方验有归矣。

　　定散二善

　　观经疏云问大本五逆谤法不得生此经逆罪得生释有两义约人造罪有上有下上根者如世王造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多无重悔故不得生二者约行行有定散观佛三昧名定修余善业说以为散散善力微不能灭除五逆不得往生大本就此故言不生此经明观故说得生也自来因此料拣之文故有定散二善之说疑曰若据大本经中上中二辈居内外凡须习定善并劝菩萨奉行六度乃得往生亦明定善今经三种净业亦是散善疏中何谓大本散善五逆不生此经明观故说得生且下品下生者是五逆之人临终苦逼不遑念佛遇善知识教称十念令声不绝具足十念即得往生何尝修观方得生耶净觉判云二经各有定散疏中释大本逆谤之文以为散善便谓彼经三辈全无定行而不知此是消文一往之说具如义编广智云大本通摄十方众生皆可往生始自欲界有漏十善至别教三贤之行皆明散善仍寄权教判修余善业皆是散善若是今经十六妙观别为当机众上根之人专唯圆教则是定善具如彼章精微虽有十义不出亦以偏圆分其定散观经唯圆顿观纯明定善大本通定通散偏举一边散善经文对彰观经纯明定行义苑云观经能诠教上明观故云定善彼经能诠教上不明观故云散善如此等说义皆未善并认料拣逆谤之文混同两经定散而说今直伸之使无疑壅先出两经定散次伸悔重修观先说两经定散者此之两经并通定散彼经劝修六度禅智二度禅即定善智即修观今经所明三种净业义当散善是则二经各有定散疏文料拣彼经散善五逆不生此经明观故说得生者为约两经五逆之人明观不明观相对以说而分定散若大本五逆不得生者附散善说故不得生观经逆罪而得生者附其修观定善以说是故得生不可以两处五逆修观不修观之文而通妨二经定散自来不晓两经各有定散之义秪将两经相对说者谬矣次伸悔重修观者此人虽有逆罪临终苦逼根利悔重虽剎那时促心力勇猛则能灭罪所言修观者遇善知识教令念佛即是修观此人虽闻善友示其境观四大苦逼而不遑念佛善友告言汝若不能念佛应称无量寿佛如是志心令心不绝具足十念能排散乱其心恬静智慧发生罪灭冤消往生净土若其然者下品下生五逆之人生平造极重业有何因缘临终之时遇善知识劝称十念而得往生应知此人虽造重业以由过去曾习观行有其善种故致临终得遇善友宿习开发如十疑论云临终遇善知识十念成就者并是宿业善强始遇知识文旨泠然何为不信輙依经疏判释斯文同为净土之缘共作往生之路。

　　三料拣境

　　夫欲修观须示境观分明若不识之初心行人造修无地故止观十境中先观阴入界三其境由宽故去界入如去丈就尺略四从识如去尺就寸唯观一念识心者如伐树得根若灸病得穴但文旨幽隐异论多途点出大猷粗分为四初示文二叙难三解释四料拣。

　　初示文者

　　如止观云若欲观察须伐其根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸置色等四阴但观识阴识阴者心是也辅行云今当下从广之狭正示境体阴入界三并可为境乃至问云五识五意识及第六识并能生於受等三心何等识心及所生三心是今观境答五识五意识定是今境未属烦恼在无记故於第六中取能招报者仍须发得乃属烦恼境余之分别方属今境又此五识及五意识虽在今境仍在下文历缘对境中明。

　　二叙难者

　　止观之中三料拣境去丈就尺去尺就寸置色等四阴但观识阴且识心中通乎三性为是通观三性别观无记性耶若言别观无记既阴通三性何意不观善恶若谓通观三性辅行那云未属烦恼在无记故於此二途如何判决。

　　三解释者

　　或云止观但言置色等四阴唯观识阴既不拣善恶乃是通观三性故四明云以此第六通三性故谓善性恶性无记性也或云阴境虽通三性的论境体唯观无记拣去善恶故辅行云未属烦恼在无记故若止观但云置色等四阴唯观识阴不拣善恶者未是的拣秪云去丈就尺去尺就寸不云去寸就分至辅行云於第六中取能招报方是的拣故於识阴拣去善恶乃当去寸就分也此之二说其谬甚矣初师若谓通观三性辅行那云如阴入境体是无记不论善恶又云未属烦恼在无记故文旨泠然何须谬执况根穴之语便成徒施又复阴境若通善恶与下烦恼境如何拣之无稽之谭安足评论乎次师若言天台未是的拣荆溪方的拣者此亦谬矣且天台文中还有的拣去寸就分之意否若有而不立反显吾祖有未尽之过未得根穴之旨若无而不立乃成荆溪自立而有背祖妄加之失又复若谓止观未是的拣者莫自天台已还诸大祖师修止观者应皆通观三性至荆溪方的观无记者返显荆溪有超师之见不原文意致兹谬说今意者若见今之所示自见前说之非当知止观正修去尺就寸唯观一念识心者乃观一念报得无记未论善恶然此一念识心即是无记之体善恶二心乃是所起之相应知善恶二心先因受阴领纳前境次则想起违从然后行蕴迁流造作乃是作善作恶故知所作善恶之心皆从一念报得无记而起今止观中去尺就寸唯观一念识心者正观一念报得之心体是无记不观所起善恶之相若观无记灸病得穴伐树得根荆溪乃云如阴入境体是无记不论善恶又云未属烦恼在无记故据此文旨的观无记不观善恶祖文明着何得固违盖缘先达不晓天台根穴之喻虽观一念识心不分阴境体是无记及明善恶是所起相虽则直云观阴其如三性能所不分善恶混滥今正修中三科拣境去丈就尺去尺就寸置色等四阴唯观识阴既云置色等四阴唯观识阴且前四阴既为所拣拣其想行即是拣其所起善恶之心唯观一念报得无记况於二十五法方便之中呵去五欲弃其五盖亦是去其所起善恶之心至正修中唯观一念识心者岂可容有善恶心耶唯观无记其义明矣作此之说非契合天台荆溪文旨之意抑亦使其修止观者境观分明造修有地看详此意与旧不同。

　　四料拣

　　问昔人云心王是善恶之通体此义是否。
　　答未然荆溪自云如阴入境体是无记不论善恶何得故违谬自判云心王是善恶之通体耶。
　　问止观三科拣境既拣去界入及色等四阴五识五意识已在十八界中拣去辅行那云五识五意识定是今境。
　　答虽为所拣非谓去除且五识等皆是阴境未属烦恼无记所摄故云定属今境虽是今境境既宽漫初心难造须当拣之从宽至狭克示境体是则五识等故为所拣唯观无记得根得穴即其意也。
　　问既拣善恶唯观无记何故辅行乃云於第六中取能招报且能招报正是善恶莫也不拣善恶。
　　答一言取者有取用之取有拣取之取今辅行云取能招报正是拣取之取乃是拣去能招报心仍须发得属下烦恼境非谓是其取用之取也。
　　问五识五意识及第六识并能生於受等三心且第六识可云受等三心五识五意识如何有能生受等三心之相。
　　答但粗细不同轻重有异并能生於受等三心若五识中三且初起则轻则细五意识中所起三心则粗则重第六识中三心起者善恶现前则又粗重於其前二当知五识中受等三心即是初一剎那五意识中受等三心即是第二剎那。

　　止观一接

　　诸文被接义意该罗妙玄止观对明理教三一互拣佛世论接此则易知灭后被机诚为难晓今伸厥旨聊分四章初引文二示难三解释四科拣。

　　初引文者

　　止观体相章明一接是别接通文即问云何以别接通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍修中观破无明八相作佛此佛是果仍前二观为因故言以别接通尔。

　　二示难者

　　佛世法轮之下当机辩道明四证三接此则可见今摩诃止观宗承法华妙部以立妙行正为末代圆顿行人立此观法何以复明四证一接者何。

　　三解释者

　　或云机有横竖是故明接不同若竖来机已闻妙玄文句开解今於止观不须更明其有横来之机未闻玄句开解於教门中未晓通塞之相故止观中复明一接尔或曰止观一接意者但以实理接於权理能合行人识权实法通塞之相策进理观期破无明证乎法性或真空先现使不滞真空之塞须归实理之通方成理观须明一接尔评此两说义恐不然初师自任胸臆谬分横竖全无凭据次师谓其真空先现须明一接是则抑圆成别并非圆理今示正意应知止观须明一接者由止观中明十大章前之六章正明开解至乎第七正修章中广明十境十乘修相吾祖智者虑恐末代修止观者於正修中不了法华已前施权当分经部化用於通起塞有妨观道所以大师於体相章谛智合辩中明四证后复明一接便即问云何以别接通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍须修观破无明能八相作佛此佛是果仍前二观为因故言以别接通耳由是天台恐修行者於理观中迷其在昔施权经论於通起塞遂恐疑曰法华开权显实之后一切诸法皆是佛法三权即是真实空假即是中道何故大品经中八地闻中九地修中十地证中破真俗惑方闻中道莫也空假之外别有中道耶是故吾祖虑其行者不了施权此等经论於通起塞今则为成理观故於体相章中重述法华前教预开妙解莫令起塞须明一接是故荆溪於料拣中遂即问云法华玄云接非会义今约法华秪应论会何故论接答今论修观亦可重述法华前教以例行人论其教门通塞之相是故明之未妨於会又前后文处处皆明可思议等但为显於不思议故前待后绝次第应然何须问言不应论接得此之意於体相中述法华前预开妙解是故论接如此释义与旧不同。

　　四料拣

　　问止观明接恐修观者不晓施权经部化用是故明接若尔先闻妙玄文句开解已毕至止观中何须论接耶。
　　答虽闻玄句开解已毕修止观者还须复用前之六章若不开解至正修中不了经论於通起塞有妨观道为成理观须明一接。
　　问止观明接荆溪既云重述法华前教若尔何不具述三接但明别接通者何耶。
　　答若法华已前逗彼权机具明圆接通别今修止观纯被圆机恐正修中於通起塞预开妙解故明一接何须问言具述三接。
　　问妙玄止观明别接通皆依大品至八地中方闻中道何故妙玄却以妙觉果佛而为能接止观却以一品之果为能接者何耶。
　　答妙玄正明佛世被机虽有三接大小不同须论点示并是妙觉果佛而为能接若止观中为成理观恐正修中迷於经论权实二理预开妙解但以别理接於通理其义即足是故但明一品之果而为能接。

　　立阴正义

　　师者人之模范教者法之筌罤不达阴幻即空安能堪为师轨如在岐路不知所从要令烦恼不生直须先观阴境谁无阴入得受其身重担现前故为初观止观十境先观阴者良由此也其有未达复生异端便即问云圆顿行人修止观者还立阴否若云立阴释签乃云阴等十境唯在三教若谓不立止观正修章中具明十境首观阴入五阴重担常自现前岂非立阴其有答者或云圆以不偏为义绝待为功初后无二九界即是佛界不须立其阴境如签云阴等十境唯在三教评曰若不立阴止观阴境返成徒施况阴入等境为被何教若被圆人何不立阴若被偏机非止观意谬妄可知矣或曰示境观边则有阴若修入边则无阴以由止观十境但示行人境观之相若起修时达阴无非是妙如辅行云无始色心本是妙境妙智随其妄转不觉不知今既闻名知阴即是指四阴心即是常住妙理评曰既示境观即有能观所观岂可但示其境无人修观耶反所示境乃成虚立不晓境观自任臆谭耳异解多途非要不录今所示者顿与前别应知圆顿教中若不立阴等为境妙观就何处用妙境於何处显若离三道即无三德如烦恼即菩提生死即涅盘止观十乘三观首初先观阴等如去丈就尺去尺就寸唯观一念识心岂非立阴若不立阴将何为所观以何为所达以何为所显圆顿行者以其妙观观其妙境达阴成不思议当体即是一念三千诸法实相如云障体即德不待转除若无阴者何为所转与其别教旁遮偏指清净真如有何拣异若尔既立阴境释签那云阴等十境唯在三教良由阴境之体乃是三教九界三道三障四魔四眼二智圆人指此为所观境若不尔者签不应云阴等十境唯在三教今是圆人所观境界文云唯三教者且约十境克体以说故在三教既云圆人所观境界立阴之义是则已显若尔十境之中不立佛境其意云何然下之九境附宿习说过去曾习今观阴境待发方观前三教佛因中有教果上无人过去无修今故不立。

　　家家判颂

　　小乘三藏初果之后进断欲惑不同遂有家家根性究其难判之者唯有俱舍颂文古今讲解之人章藻盈流于世研详众说辅赞为优今更助成庶贻后裔略评其要大分四章初示疑二评旧三助正四余妨。

　　初示疑者

　　俱舍颂云断欲三四品三二生家家断五至二向断六一来果此之颂文为颂次断为颂超断若言颂次且次断人断二必三断五必六今此颂文断至三四若谓颂超止观何云若超断至第五品名家家亦不云三四超次二途如何判摄。