删定止观

　　第四观业相境者。

　　夫人自无量世。作无量业。或已受报。或未受报。如大地包一切种子。遇缘有差降。所发有先后。居常则其相不现。若观力所动则境像显然。或云大乘寂灭。何相可论者。事甚不尔。金光明经云。将证十地。相皆现前。法华深达罪福相。净名善能分别法相。於第一义不动。非现而何。今明之为四。一所发因缘。二正发相。三详简。四修止观○夫因缘有内外。内谓观慧明净。照诸善恶。或以止止恶。恶方欲灭。或以观观善。善方欲生。或以止止恶。恶因静生。或以观观善。善因观灭。无量业相出止观中。如镜既磨万像自现。是名为内外者。诸佛以慈悲力。圆应众生。有此机者。则感诸佛。示善恶禅。诸业皆现。是名为外。行人但调心入理。令观力成就。则业当自谢。岂在曲辨相邪○次明业发。发有善恶。其相各六。一报果相现。二习因相现。三报前现习后现。四习前现报后现。五习报俱时现。六前后不定。识此六意。则升降万差皆了别无谬。所谓习因习果者。习名习续。自分种子相生。后念心起。习续於前。约前念为因。后念为果。报因报果者。此就异世。前习因习果皆名报因。由此因故受五道报。故名报果。又就此报果之身。复起善恶习续。习因习果总望前世。即此习续为果。望后世即又为因。行人禅中但见诸相。此名报果相现。由昔因故亦得名为报因。互受名耳。今且为报果。若禅中不见诸相。郁尔起心。是名习因能致来果。亦名习果。今但目为习因。善相颇多。且约六度。檀相发者。则於坐中忽见三宝形像。或父母师友。或见悲田受己供养。或不见受与不受。但见所舍之具。或见净地。或见行檀人深赞檀事。皆报果发相。若都不见相而心郁然欲行惠施。或於檀门偏自明解。如是则习因发相。或先起心而后见报相。或先见报相而后发心。或一时俱发。或前后不定。可以意解。戒相乃至忍辱．精进之相亦如是。次明恶相。恶法无量。且约六蔽。悭蔽相发者。则於禅中忽见父母师友形体愁悴。或受饥寒。或见一切物皆被缄闭。或见乞人对物诟怒。或见悭人至前。是为悭相报果。习因例前可知。乃至破戒等诸蔽。报习亦如是○次详简。善恶相现。为障不同。或非障而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。所谓非障而障者。若人先发善相。当时喜悦。后起爱慢。恃己轻他。退法舍戒。如此者岂非初因不障之善。后致大障之患耶。所谓障而非障者。见恶知愧。愧而能修。资於众善。成办大事。岂非初因於障。后致不障耶。俱障俱不障。例此可知。凡非障而障。此盖善将灭而相现。以表恶生。障而非障。此盖恶将灭而相现。以表善生。二俱不障。此表善不灭。恶不生。俱障者。表恶不灭。善不生。约善恶为言。则善不为障而恶为障。若约真谛为言。则善恶俱障。约俗谛为言。则真谛善恶通能为障。若约中道为言。假智善恶又能为障。自凡及圣皆有障患。又善恶习因心起。是则易知。报果相起。是则难辨。若善报相与善习因相扶而起。或前后而起。多是性善之相。孤然而起。多是无作善相。若恶报果与恶习因相扶。或前后而起。多是性恶。不扶习起。多是违无作恶相。又善恶报果孤然起者。虽以无作目之。而理亦难明。然多为魔所杂。当用十法察之。谓空有．明暗．定乱．善恶．愚智．悲喜．祸福．苦乐．爱憎．强弱。此十者。若过若不及。皆为魔相。异此则无作也。又三法验之。久久住数。数来又坏禅心。则魔相也。无此三者则是无作。夫慧解真正则不为诸相所惑。然后鞭心入理。业不能碍。若本无解心。又发意邪僻。见相生爱。则魔得其便。入示吉凶。生为鬼禅。死堕鬼界。必然之理也○次修止观者。先观思议境。若业能招三恶三善道报。乃至不动业招色无色报。皆迷色心转生倒惑。今观业无业。倒惑不生。乃至漏尽。是名声闻观业也。若观业由无明。乃至名色老死。无明灭则行灭。乃至老死灭。是名缘觉观业也。若观业幻化。幻化即空。空即涅盘。又观业如大地。生种种芽。十法界法皆由业起。是名通别二观。悉为思议境。非今所观也○不思议者。经云。深达罪福相者。罪则三恶。福则三善。解此相者。但知善恶。不为深达。善恶皆恶。离善恶乃善。是为深达。又知离与不离各在一边。未为深达。别教菩萨能达此二边。自浅及深乃为深达。又次第深浅亦未深达。圆教即浅即深乃为深达。深达此相徧照十方。即此意也。观一念起。即具十法界。即名十方即是正报依报。即有性相等百法。如是诸法即一念业。故名一业一切业。华严云。佛子心性是一。云何能生种种诸业。答云。譬如大地一。能生种种芽。当知业者诸法之都。是为不思议境。深达此境即起慈悲。一念慈悲非前非后。是则真正发心。安心业空则善顺而恶息。恶息名止。善顺名观。安心业假乃至业中。亦如是。是则观业安心。又观此业不离三世。若过去。过去则无。云何有业。若未来。未来未至。若现在。现在不住。三世求业俱不可得。毕竟清净。但以文字假名谓之为业。无作无受。三谛俱寂。是则徧破诸业。又於业．非业．亦业亦非业．非业非非业。句句之中明识苦集道灭。审实成就。终非虫字。是为识业通塞。又观此业具十界五阴。即是具一切四念处。一切色是身念处。此身非净非不净。乃至受非苦非乐。心非常非无常。法非我非无我。即是非荣非枯双树涅盘。是名道品调适。夫对治者。莫要於念佛。念报佛应佛。共破习因恶业。兼念法佛。破报果恶业。如是观时。又当深识次位。使不叨僭。又当安忍内外诸障。使不滞碍。又不起法爱。自然流入清凉之池。得无上报。得自在业。反本还源。智照圆极。故名无上普门示现。无往不应。故名自在。是即大乘直至道场。如前说。

　　第五观魔境者。

　　夫行人修四三昧功用渐纯。则魔能为难。恐失其民属。又虑行者得大神力。兴大战诤。及其未成。坏彼善根。故有魔患。菩萨知魔界如。佛界如。一如无二。平等一相。安之实际。若能如是。邪不害正。不尔为患无疑。明之为三。一分别同异。二明发相及治法。三修止观○辨魔同异者。魔有四种。烦恼．阴．死。已为阴入等所摄。今正明天魔。若界外则有无常等倒。亦成烦恼阴入生死等。乃至等觉犹有死魔。赤色三昧未究竟。亦得名天魔。若妙觉理极。乃究竟魔事。华严言十魔。盖此意也○次明发相。若人坐时。或见鬼缘其身。堕而复上。去而复来。四目两口。出声聒耳。又大集称十二兽在宝山中为精魅主。或见少男少女。或禽畜之像。殊形异貌。娱乐变态。又有魔罗喜。从五根而入。大论名为华箭等。凡眼见可爱色。若可畏色。若平平色。余五根合成十八箭。亦名十八受。着则妨禅。死堕魔道。或内射不入。则外扇师徒旁作毁誉。如是因缘。大品中广说。又善巧诱人。纯令堕於善法。修起塔寺。使散而妨定。或化人入无方便空。拨无因果。种种径路悉为恼害。当坚心冶之。如山林之人多畜方镜。挂於座后。媚惑照之其形悉见。又佛告比丘。一切他物不受。不受之术。能治一切自他魔事○次修止观者。例为十法。思议境者。随魔起恶。或随魔修善。有上中下等。即六法界魔。又化人令促入涅盘。不烦济度。即二乘法界魔。又令人纡回拙度。不得速至菩提之果。如是浅深次第。是名思议○若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。非一非一切。不出魔界即是佛界。如是观者。魔即道场。以魔为侍。於魔不怖。持世不觉。魔谋谓言。善来。得真实印。即知是魔非帝释也。别教不受非法。故云非我所宜。圆教安於实际。故云如我应受。不畏非人。於生死有勇。是名不思议境也。魔体同佛而众生不知。於佛界中横起魔界。於菩提中而生烦恼。是故起悲。欲令众生即魔成佛。是故起慈。所谓无缘慈悲。欲满此愿。欲显此理。应降此魔。魔不能动为止。达魔即佛为观。又魔事瞥动。即随用四句推而破之。三藏初伏四魔坐道场。破烦恼魔得菩提道。法性身破阴界入魔及死魔。道树下得不动三昧能破天魔。通教初得无生忍。至六地得菩提道。如前破。八地道观双流。是不动三昧。破天魔。别教十住已破界内四魔。初地分破烦恼。分得法身破阴魔。分得赤色三昧破天魔。璎珞经云。等觉三魔已尽。唯一分死魔。以理言之。三不应前尽。一不应独在。当知在於权道。圆教初住俱破八魔。妙觉乃究竟永离。又虽初住破。非初住破。最后觉破。亦非后觉破。而亦不离初破后破。又於一一魔中。皆识苦集无明蔽度。知字非字。又一魔具一切色。色即空即假即中。非净非不净。受想行识亦复如是。是名念处。如是观者则开三脱门。门未开者。当缘久为魔所使。或起魔檀．魔戒．魔忍．魔进．魔禅．魔慧。由此邪蔽蔽於正路。今以正度治蔽。蔽去度成。或用他观为助。若伏若破。照之不滥。一心安忍。不起法爱。则不为魔所动乱。即入真位。以魔为侍。直至道场矣(元本第五卷终)。

　　第六观禅定境者。

　　行人观前五境。得入清凉池竟。则不须复观禅境。若魔境虽过而宿习忽发。诸禅纷现。虽免魔害。更为定缚。以是则须观禅境。毗昙．成实明四禅八定。地持．十地又明自性九禅。不可徧记。今伹略论名义。次论发因缘及发相。次修止观○所谓名义。且约十门。一者根本四禅。二者十六特胜。三者通明。四者九想。五者八背舍。六者大不净。七者慈心。八者因缘。九者念佛。十者神通。此十种与诸经论论禅。数有开合而大意止此。此十禅体相是有漏。通是事禅。亦须分辨。四禅世间本有。凡夫外道共之。专修此者。止发有漏特胜．通明。佛不出世。利根凡夫亦能修之。而不发无漏。若因佛说。则发无漏。比於根本。其力为胜。故称亦有漏亦无漏。九想等虽属事法。能为出世之因不。俟谛智。能发无漏。故并称无漏。以次第明之。四禅是根本暗证味禅。凡圣通有。薄修即获特胜。少有观慧。不味不暗。故次於根本。通明观证深细。又次於特胜。此三者同是实观。治惑力弱。九想正是假想初门。始伏爱欲。故次通明而论九想。又九想但厌患外境。未治其心。故次论八背舍。又背舍虽破内外贪欲。总而未别。於众缘中不得自在。故次论大不净。又虽总别治心而未有大福德。故次论慈心。又虽外治重贪。内修至行。若不观因缘。则非世间正见。故次论因缘。又虽获正见。而缘底下因人福用微弱。次缘上果福力广大。故次论念佛。又虽有如前诸定。而未有自在力用。故次论神通。所谓发者。前后次第更互。例如前境○发禅因缘有内有外。如大地之中种类具足。得雨而生。成实各异。净度经云。众生自度耳。佛於其人无益。净度菩萨言。众生若不闻佛言。云何得度。二言相反。共成一意。是则内外合发也。禅发之相今当辨之。凡四三昧中。常坐三昧发禅则多。若坐时体气调适。觉此心路泯然澄静。帖然安隐。系缘所习而不驰散者。此为粗住。此心又胜则名细住。两心前后中间必有法以持身。身体正直。不怠不倦。如似有扶助之者。或一两时。或一两日。或经旬月。渐深渐细。朗然空净。持心不动。虽复空净而犹见身心之相。未有支林功德。是名欲界定。住此定或至一年二年。定法所持自无懈倦。从其心后又转虚豁。不见欲界定中身心之相。犹如虚空。是名未到地相。世间愚人或得此定。谓是无生法忍。殊不知性障全在。未入初禅。如灰覆火。昧者轻蹈。以自伤爇耳。从粗住讫至非想。通有四分。谓退．护．住．进。退又二。一任运退。二缘触退。缘有内外。外诸方便。二十五种吐纳失所。是为外缘。触退。於静心中。三障四魔而生忧爱。是为内缘触退。护者。以方便将护定心。住者。或因护助安隐。或定体自住。进者。从未到定。渐觉身心虚寂。内不见身。外不见物。於此定中。觉身心微微然运运而动。则发色界净妙四大。动．痒．轻．重．冷．暖．涩．滑。合名八触。触欲界身。於是有支林功德从此而起。功德有十。谓空．明．定．智．善心．柔耎．喜．乐．解脱．境界相应。空者。诸触发时。空心虚豁。不复同性障未去之时。明者。净妙皎然。定者。不复散动。智者。所解静利。善心者。深信妙法。柔耎者。离欲界粗穬之相。喜者。喜所得法。乐者。安此美妙。解脱者。无复五盖。相应者。心与诸触功德相应不乱。又念持相应而不忘失。然欲界无此八触。若初禅八触亦须审简邪正。何者。去欲界近。带欲界心。则邪得随入。盖谓鬼入禅中。禅非鬼也。则还约八触十功德明之。若过若不及。俱为邪也。原夫正禅不应有邪。所以有者。如服菖蒲黄精将有药益。则令人多瞋多欲。非药令尔。药推粗法。粗法将去。理当如是。要须精辨也。正禅五支。若初触触身在缘。名觉支。细心分别八触及十眷属。名观支。庆昔未得而今得之。名喜支。恬愉名乐支。寂然名一心支。五支名相具如别释。复次。初动八触。功德犹粗。若数数发则转深利。将欲去之。但诃觉观。初禅谢已。即发中间。既离於下。而未至於上。此时或生忧悔。若不悔者内净即发。无复八触。混四大色成一净色。照心转净。与喜俱发。喜已生乐。乐谢入一心。此禅喜动乐不安。即复诃喜。喜谢入未到。忽发三禅。色法转妙。正乐徧身受。圣人方能舍之。凡夫则难。此有五支。谓舍．念．慧．乐．一心。经论言之。或前或后。皆修行小异耳。此乐对苦。诃乐即谢。亦有未到。未到谢已。发不动定。不动者。不为苦乐所动。定法安隐。出入息断。不苦不乐。舍念清净。一心支虽尔。犹是色法。诃三种色。缘空得定。不复见色。如鸟出笼。是名空定。此定谢已。亦入未到。缘识生定。名为识处。此定谢已。缘无所有。入无所有法相应名不用处。又过此已。忽发非想非无想。此定不缘识处故非想。不缘不用处故非非想。三界顶禅。更无上法。外道计为涅盘。是为暗证。具足苦集。还堕三涂○二明特胜发者。此观发时。忽见气息出入长短。知来无所从。去无所至。入不积聚。出不分散。见身中三十六物。不净．无常．苦．空．无我。历十六法。自初至终。亦可对四念处。亦可约根本诸禅诸支而论浅深。但根本功德则粗则薄。特胜功德则深则厚。十六种名义及委论发相。如别释○三明通明禅发者。上特胜修时总见三十六物。证相亦总。通明修时细妙证相亦妙。以能发三明六通故名通明。大集说此五支。谓如心觉大觉。思惟大思惟。观此心性是名觉支。观心行大行徧行是名观支。如实知大知心动至心喜是名喜支。身心俱安受於乐触是名安支。心住大住不乱於缘是名定支。初观三事皆融证时。三事皆一。故名如心觉。觉於真谛又识俗谛。思惟大思惟即是思此真俗。观於心性即是空也。若真若俗同入心性。请观音云。一一入如实之际。如此觉支与前觉倍异。心行大行者。观心行於世谛故名行。行真谛故名大行。三事俱行名徧行。心住者於俗谛得一心也。大住者於真谛得一心也。不乱於缘。谓照真俗之境无差谬也。发此定者。见身见息见心尽如芭蕉。无有坚实。是未到地相也。见此三事同如泡沫。是初禅相也。见三事如浮云。二禅相也。见三事如影。三禅相也。见三事同如镜像。四禅相也。灭此三事缘空。灭空缘识。灭识缘无所有。灭无所有缘非想非非想。灭此非想非非想三种受想。而身证灭受之法以成解脱。有俗观故名亦有漏。有真观故名亦无漏。此禅事理具足。委论其相亦如别释○四明不净禅发者。不净谓九想。若坏法人修此禅至第八骨想．第九烧想。此人俱求断苦。烧灭骨人以取无学。则坏诸禅功德之法。若不坏法人九想。从初止於第八而不进第九。得有流光背舍胜处。观练熏修神通变化。一切功德具足。行者若见多则观身。若爱多则观外。见爱等则内外观。若发时亦尔。若禅中忽见一尸多尸充徧国土。其尸多者是大不净观相。乃至第八骨想诸相转时。定心随转。愉然净妙。见此相已。诸欲自去。何但除欲。亦发无漏亦成摩诃衍○五明八背舍发相。前三种是根本味净。九想至一切处名观。九次第名练。师子奋迅名熏。超越名修。此四事定。今先明背舍。背舍有总有别。总共二乘。别在菩萨。背者厌下地及自地净洁五欲。舍谓舍此着心。若破爱。多发外相如前九想。若破见。多发内相即八背舍也。一内有色外观色。乃至第八灭受想背舍。修相具如别释。发相者。忽见自身从首至足皆悉坏散。唯有骨立。发此相已深患其身。内不计我。外不爱物。大经所谓谛观白骨。是名内有色相外观色者。如九想所观不净。是名外观色也。此法增进。见骨起四色。青黄白鸽。各有光耀。以青光故映蔽十方悉成青色。乃至悉成鸽色。徧照十方。豁然大明。一色亦有十功德．八触．五支．正邪等相。功德丛聚不同根本。亦异特胜．通明。若发此相。初背舍成。位在初禅。二内无色以不净心观外色者。骨人是假合所成。应须诃灭。析骨四微。大乘体法。知骨从心生。心如幻化。则其骨自灭。又当以不净心但观外色。外色谓外不净及骨人所放八色。骨人灭时位在中间。又见八色与内净法同时俱起。青黄等光增明。内净功德又胜。是则第二背舍位。在二禅。三净背舍身作证者。净者。释论云。缘净故。净八色已是净法。而未被净缘。莹练净色极在四禅。此色起时。莹於入色。色转明净。故言缘净故净。有徧身乐可以为证。乐故位在三禅。极净位在四禅也。四空背舍者。过一切色。灭有对色。不念种种色。诃色缘空。更无别法但入空定。若凡夫多染。保此空定。圣人慧利。舍去不回。故名空背舍。若缘空多则散。虚诳不实。舍空缘识。识法相应。名识处背舍。又识生灭无常。无复所缘。但有能缘。故名无所有处。识处如痈。无所有如疮。舍此二者。即非想非非想处。此无想犹有细烦恼。今舍能缘非想之受想。亦无能灭之想。定法持身。泯然无想。故名灭受想背舍。具如别释。九次第定超越等。以三藏言之。无有凡人修於此定。故无复有发。若大乘义则有之○六论大不净观。亦谓之大背舍。依正二报无不厌之。於禅中忽见此相。是则大不净发也。然物无定相。随善恶所感有净不净耳。若执净色。保爱坚固。当以大观力破此执心。成大不净观也。夫幻术法犹能变转示人。亦如流金结冰变化不一。定力所转。理故宜然。又此小大背舍犹未是无漏。若以无漏通之。则何执不去。若论八胜处者。更熟此背舍法。约依正中圆融变转或一或多。所趣自在。然未能普徧。至十一切处乃能徧耳。谓以青徧十方十方皆青。余色皆尔。故名一切处。若一切入者。以青徧时。黄来入青亦能变黄。而二相宛然各不相碍。余色亦尔。故名一切入。此观若明。身亦应舍。况复余物。则名檀。不为非法所染名尸。无复瞋诤名忍。定心不退名进。此观具观练熏修为禅。无法可得为慧。一切法门皆於此胜处成就。行三昧人发得此法。多转入五品位。盖助道力大故也○七明慈心发者。自根本去。诸禅前后皆能发慈。若忽缘一切众生。取其乐相。无怨无恼。善修得解。定心明净。无一众生不得乐者。此解转深。此行转细。能发五支德。名同根本。法味殊异。若依特胜发者。又复加胜。余三无量可知○八因缘发者。於坐中忽思惟心所缘处或善或恶。能缘所缘即是有支。以心取着故得有有。是知有从取生。取从爱生。爱从受生。经云。六触因缘生诸受故。知受由诸触。触由诸入。入由名色。了别此色为识。领纳此色为受。起贪瞋等名想。行由五阴故有觉触。是知触由名色。名色由本识。识由前业。业即行。行由无明。自过去而来今。今之取有又招未来生死。三世因缘无有定主。如是思惟。人我邪见自然破坏。定心渐细。支林功德次第而起。空明十法一一成就。自根本乃至特胜．通明．背舍。皆由因缘而发。亦能依彼而发因缘。因缘门随机不同。璎珞经明十种。大集明果报。龙树中论以因缘为初品○九念佛发者。或因禅发念。或因念发禅。行人於坐禅中。忽思诸佛大神力．大智慧．大福德．大相好。乃至相体．相果．相业。深解相海而不疑滞。而心帖然不动不乱。忽发粗细住乃至四禅支林功德。与念佛同起。德力所熏倍为胜绝。所发三昧亦复无量。乃至特胜．通明．不净．背舍．慈心并如是。於念佛门成摩诃衍。如萨陀波仑见佛时得无量法门。行者若未识法门。但见光相溢目。此即是魔。非关佛也。当以法为正耳。若专取色相。魔悉能为。泥木图写岂复是佛。又如来示现何必丈六。丈六示同一端正人耳。佛徧示所喜身。徧示所宜身。徧示对治身。徧示得度身。一切色像与法门俱发。乃名念佛三昧。过此者皆不是○十神通发者。神通有五。天眼．他心．天耳．宿命．身通。唯得因禅发通。不得因通发禅。何者。禅是通体。通则禅用。用不孤生。安能发体。虽一一禅皆能发通。而根本之中其发则薄。特胜．通明多发轻举身通。背舍．胜处多发如意自在身通。若慈心定中。缘人色貌音声取得乐相。以见闻故通於心识。则多发他心．天耳等通。因缘观三世。多发宿命通。念佛定多。发天眼通。诸通精细即是三明。但非无漏明耳。一一中皆有五支功德等。凡诸禅之体。或内心得解。或外相不明。不明者谓之隐没。明则非隐没也。若神通是禅定之用。用必明了。不复有隐没义也○次修止观者。若行人无有方便。贪着禅味。随禅受生。流转生死。若求出离。当观察十意。若初虽发定。柔伏身心。如蛇入筒。因禅而直。出观对境。烦恼如初。破戒反道。或以禅自高。起诸恶业。纵不失定者。受禅报尽。诸业复兴。是则因禅造三涂法界。若出定已。起慈仁礼义十善之心。是人天等界。若专修不净背舍。能发无漏。成声闻法界。若以禅破蔽。成六度菩萨法界。若观诸禅是因缘生灭法。即缘觉法界。又观此因缘即空。空即无生。是通教三乘法界。若观禅因缘即空即假即中。十法界从禅生。亦从禅灭。灭九界成一界。王三昧摄一切三昧。成禅波罗蜜。变彼慈定为无缘慈。变念佛为念性海。变神通为无谋善权。一切佛法具王三昧中。此乃思议境。非今所观○所谓不思议者。若发一念定心。若味若净。乃至神通。即知此心是无明法性法界。无量定乱一念具足。何者。迷故有乱。解故生定。定散既即无明。无明亦即法性迷。解定散其性不二。微妙难思。言语道绝。虽超越常情而复不离群有。经云。一切众生即灭尽定。虽即心名定。而众生未始是。亦未始非。何者。离众生则无别定。故云未始。非定即非众生。故云未始。是不即不离。妙在其中。唯佛能究一切禅定一切境界并如是。若直闻是言病则除者。不复更假九法。若不悟者。当重起慈悲。知无明即法性。烦恼即菩提。欲令众生拨迷成悟。拔苦成乐。不杂毒。不偏邪。发真正之心。心若未安。则善巧修习止观。若观一念禅定二边寂灭。名体真止。照法性净无障碍。名即空观。又观禅心即空即假。双照二谛而不动真际。名随缘止。通达药病适机当会。名即假观。又观此禅心即空即假即中。无二无别。达於实相。名中道止。观三止三观在一念心。为破二边故名一名中。为破偏着生灭名圆名寂。以此止观用安其心。又不入者。当知未发真前皆是迷乱。以不思议三观而徧破之。迷去慧发。乱息定成。又不悟者。则审此通塞。塞又不通。则以道品调适。何者。一念禅心具十界五阴。破倒成枯。破枯成荣。双破二种成非枯非荣。如此四念开三解脱门。又不悟者。当为宿障所蔽。即用六度助治。或有贪着禅味。倚禅自逸。怒彼非禅。如是等蔽与禅俱起。对治之法务自消息。行人观法极在於此。又不悟者。是大钝暗。具大恼障。不可救也。若从此渐入。以次位防内。安忍防外。去法爱以防顶堕。十法成就。得一大乘。证王三昧。自行化他。事理具足(云云)○复次。前所论因缘禅。意或未广。更推而言之。案大经说十二因缘。下智中智上智上上智所观。成四种菩提。今演之成观。先论思议境者。夫过去无明起善恶上中下业。成六法界。若用生灭之明转此无明。即声闻菩提。转有漏行为出世助道行。学人残惑未尽。犹生人天。若无学人用无漏业及着真之爱。与根本无明合。生方便土。受方便名色取有。是为下智。若即无明为不生不灭之明。得缘觉菩提。结业尽。不尽国土。与声闻同。请观音云。观十二缘如梦如幻成缘觉道。是为中智。若转无明为般若。转不善行为五度。未发真故。具界内因缘。名六度界。若六七地断惑未尽。与前教同。断惑尽者生彼。慧力小胜耳。若转无明为次第明行。为历别行。成别教菩提。是为上智。若从发心知十二因缘即三佛性。无明爱取即了因。行有即缘因。识名色等支即正因。在因名三性。在果名三德。净名云。众生即菩提即涅盘。作如是观。得佛菩提。是名上上智。此智即不思议。初住圆断。妙觉断尽。不断之断。无证之证。究无明之源。是大神咒。是大明咒。当知此因缘是无量佛法之海。即不可思议之境也。大品所谓一切法趣无明。乃至趣老死。是趣不过。华严云。十二缘在一念中。一念者所谓非一非异目为一耳。非如凡人定执一异之一也。知此境已。乃至发心．安心．破徧．通塞．助道等十法。并於因缘中历然可见。则何法不备。何行不摄。何位不成。何处不在。学者欲如实观。其要在此。