删定止观

　　识通塞者

　　亦名知得失。亦名知字非字。前已徧破诸滞。即应通入无生。若不入者。则犹有所塞着。若同外道爱着观空智慧。宜以四句徧破能破如所破。令众塞皆通。若不执空慧。则能破不如所破。但破塞存通。若尔即大导师。善知通塞。将导众人能过五百由旬。五百由旬者。国土言之。则三界果报为三百。方便有余土。实报无碍土。合为五百。以烦恼言之。则三界见思为三百。尘沙为四百。无明为五百。以观智言之。则空智知三百。假智知四百。中智知五百。诸师解释纷错不同。并不用。今论由旬。有横通塞。有竖通塞。横者具约三法。苦集为塞。道灭为通。十二因缘为塞。无明等灭为通。六蔽为塞。六度为通。竖通塞者。见思分段生死为塞。从假入空观为通。无知方便生死为塞。从空入假观为通。无明因缘生死等为塞。中道正观为通。今当以横织竖。观察通塞。如入空破诸见思。见思之惑本是污秽烦恼。不可取着。谓是谓非起诸结业。漏落生死。唯见苦集。不见道灭。不了此四谛名无明。无明不灭故坚着叵舍。唯在此岸不到彼岸。是名为塞。若知心无性。则不起业。无业则无果。是名为道。道故有灭。若无明灭则老死灭。能舍诸有到於彼岸。历一一心。一一能所。若起三塞。破之令通。若是三通。养令成就。则过见思之塞。次又观察从空入假观通塞。则谓诸病诸药及授药法。於一一法明识谛缘度。有塞即破令通。则过无知之塞。次又於中道检视通塞。於无明法性真缘等一一法。亦用谛缘度破塞令通。则破无明之塞。通五百由旬。又初心即与三观相应。一即是三。洞达无碍。是则初心能过五百由旬。然通本对塞。无塞则无通。通於无通是为真通。若不相应。反起苦集无明。则当审观能破如所破。於一一法。一一能。一一所。皆了即空即假即中。具谛缘度。是名无通无塞双照通塞。是名识字非字。知得知失。於无生门通塞如是。余门亦尔。

　　道品调适者。

　　夫三十七品。一一皆是道场。念处一品皆通诸品。诸品亦通念处。又修念处能生正勤。正勤发如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七觉。七觉入八正。如此相生。是名善巧调适。行人前虽於横竖法中备识通塞。而於真理或未相会。即当用道品调习而顺适之。故大论云。三十七品是行道法。或问。道品是二乘法。云何是菩萨道耶。答曰。不然。净名云。道品善知识。由是成正觉。涅盘亦云。能观八正道则见佛性。然道谛有四种。则此道品有有漏．无漏．亦有漏亦无漏。所历诸教。文义不同。今但明无作道品成一心三观之义。大品云。欲以一切种修四念处。是法界摄一切法。一切趣。念处是趣不过。法华云。一切种相体性。皆是一种相体性。即是佛种相体性也。今一念心起十界阴入。不相妨碍。一色一切色。一切色一色。非一非一切。双照一一切。九法界色亦如是。是名身念处。乃至受．心．法并如是。如是念处。义兼小大。俱破八倒。双显荣枯。双非荣枯。即於中间入般涅盘。所以者何。色实非净。凡夫横计为净。实非不净。二乘横计不净。二俱颠倒。今观色即空。空中无净。云何染着。是凡夫倒破。枯念处成。又色即是假。假名无穷。云何滞空。拨言不净。是则二乘倒破。荣念处成。是名八倒俱破。枯荣双立。非空则非枯。非假则非荣。无边无中是名中间。如是涅盘名秘密藏。乃至受非苦非乐。心非常非无常。法非我非无我。俱破俱立。义并如是。法性观智名为念。一谛三谛名为处。一切即空。诸倒荣枯无不皆空。一切即假。二边双树无不皆假。一切即中。无非法界。无不真实。始终具足。不须更修余法。若不得入。当於余品之中附其名义以为观法。用自调适。推例可知。不复详具。

　　助道对治者。

　　行人障轻根利。於道品得入三解脱门。若根钝之人。烦恼障重。观心才立已复破坏。是则须论对治也。修三昧时。悭贪忽起。当用檀舍为治。破戒心起。当用尸罗为治。瞋恚勃发。当以忍为治。放逸纵荡。当以精进为治。散乱不定。或痴暗增长。则以定慧为治。随病轻重。若事若理。或对或转等。历诸教门。广用此六度悉檀善巧助成。治功要以入理为限。又深观助法即不思议。摄一切法。乃至无能治所治。其义可见。

　　知次位者。

　　夫未证谓证。自昔所诫。况去圣悠远。无所取裁。师心自是。滥比贤圣。自误误他。过患无极。为是人故。於修行之次重明阶位。位者即三藏通别圆。中真似之位。前破思假之中已略辨矣。今亦不复繁载。

　　安忍者。

　　夫明者难晦。辩者难默。若内有慧解。外匿踪迹。密行所成。速能入位。不然则称誉旁至。言说滋蔓。废损自行。大兴障道。以是须安而忍之。誓去自绝。卓然独处。深修三昧。又虽无外缘而内障自起。则当四运止观以调护。即无堕退之患。大品云。无量人发菩提心。多堕二乘地。盖谓是也。

　　无法爱者。

　　行人修上九法。过内外障。当得证真。而不证者。以法爱住着。大论谓之顶堕。今人行道万不至此。至此防护即有成功。顶堕者。谓有此法爱不进不退之地。若得过者。入三解脱门。住无生忍。亦名寂灭忍。以首楞严游戏神通。唯佛与佛乃能如此。今止观方便齐止於是○是十种法。名大乘观。法华云。各赐诸子等一大车。其车高广。众宝装校。周匝栏楯。四面悬铃。又於其上张设幰盖。珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷綩筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。止观大乘亦如是。实相平等一大车也。彻三谛之源。高也。收十法界。广也。无量道品。众宝也。遮塞令通。栏楯也。四辩宣畅。悬铃也。慈悲普覆。幰盖也。十力．无畏．不共等法。严饰也。弘誓所持。宝绳也。四摄悦物。华璎也。诸禅三昧。重敷也。四门归宗。诸行休息。安置也。念处正慧除去黑惑。大白也。正勤增善灭恶。壮洁也。神足自在。姝好也。五根盘固。谓筋也。五力成办。谓力也。七觉进趣。行步也。八道安隐。平正也。安忍离爱。速能发真。疾如风也。对治助道。广摄诸法。多仆从也。如此宝乘是最上乘。即如来乘。一切菩萨皆乘此法到如来地。故名大乘观也。夫一切诸法悉是一乘。有心即具此乘。谓之理乘。乃至十住名真实。妙觉为究竟。得此意。历一切境。无非不思议真实之境也△复次历缘对境观阴入境者。大论云。於缘生作者。於尘生受者。作谓六作。受谓六受。今略而明之。例前辨十法。先於行动用观。言行则住坐卧语默等可知。夫行是色法。色由心运。此心依色即色阴。领受此行即受阴。於行计我即想阴。为善为恶即行阴。行中有心即识阴。行尘对意根则有界入。乃至眼色意法亦如是。如是阴界入。翘足之间悉皆具足。阴即无明。无明即法性。法性即法界。一切法趣行是趣不过。即一而多。不相妨碍。是名行中不思议境也。达此境时。慈悲俱起。知一切生类无非一乘。而为阴入迷惑。誓破此惑。作众依止。然后安心定慧。寂以照之。又徧破见思无知无明三谛之障。又善识通塞。又知道品於行中对治助开。於行中了别圣贤次位。於行中降内外之障。不起法爱。以此十法入铜轮位。证无生忍。举足下足皆从道场来。住於佛法矣。又约六受论观者。眼色一念起即是法界。即空即假即中。照空为慧眼。照假为法眼。照中为佛眼。但一眼有二用。眼入鼻起。鼻入眼起。虽动而寂。虽寂而动。是则不思议眼。我眼众生眼。理无差别。即起慈悲。成此眼德。十乘具足。证真实眼。诸根尘诸受亦如是。夫非知之难。行之惟难。若知而不行。如蛇怀珠。虽有光耀。於蛇何益(元本第四卷终)。

　　删定止观卷中
　　删定止观卷下

　　　　梁　　氏
　　正观之二(观所发境)

　　第二观烦恼境者。

　　行人观阴入不悟。当非其宜。而观察不已反动烦恼。如铁不与火合。但黑而已。若与火合。则赫然炽盛。又如水流不至甚急。以木概之则惊波便起。观力所动烦恼境作。亦如是观之。为四。一略辨其相。二明因缘。三明治异。四修止观○所谓相者。昏烦之法。恼害心识。若分见思。则有利钝之异。然五利不必限於见。亦兼於思。五钝不必限於思。亦兼於见。今以位辨之。若未发禅。虽有世智而见想犹弱。所有十使同属於钝。若因定发见。见心猛盛。所有十使皆属於利。今所观者。盖未发定时所起者耳。因定起者。后当重明。然广此利钝。其数无穷。今都目为四分三毒。偏发为三分。等发名等分。若是界内共二乘断。名通惑。若界外。则非二乘所断。名别惑。若作相关。别惑为本。通惑为枝。得真智能断枝。得中智能断本。若以不思议言之。则无复通别之异也○次论烦恼所起因缘。有三。一习因种子。二业力击动。三魔所扇起。魔业如别说。观习所动。是今所观○次论治法。小乘有五治。有对．有转．有不转．有兼．有具。用此五种加以谛智。乃得入真。大乘所治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药能治众病。空无生中谁恼谁治。何兼何转○次修止观者。还为十法。仍辨思议不思议。思议境者。一念欲心不即遮止。增长遂至四重五逆。是名烦恼生地狱界。以欲生故。无复礼义。不知惭耻。生畜生界。悭贪甚。生饿鬼界。嫉忌猜陷。生修罗界。求未来欲。修现在善。生人界。以十善业希望天欲。生天界。观欲为集。集方招苦。厌此苦集而修道灭。为声闻界。观欲无明起成十二缘。无明息则诸缘皆止。为缘觉界。观欲是蔽。起诸慈悲而行诸度。即六度界。观欲即空。空即涅盘。为通教界。观此欲苦集。有无量相。分别具足。为别教界。如是次第。名思议境○不思议者。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。如此四分。虽即是道。要不可随。随之则趣恶道。不可断。断之则成上慢。不断痴爱起诸明脱。乃名为道。住调伏为声闻。住不调伏为愚人。菩萨不尔。不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根。无生而生。不为生法所污。知空不空。不为空法所证。是为不住调伏不住不调伏。末世愚惑之徒不得其旨。公行非法。自谓无碍。经云。贪着无碍法。是人去佛远。譬如天与地。如是则名住不调。非不住也。又有行人。闻调伏不调伏。怖畏二边。唯求中智。俟此惑尽乃名为道。如是则名住调。非不住也。世师备此两失。去理殊远。皆名为碍。何关无碍。如是调与不调皆名不调。何以故。悉是凡情。非贤圣行。今言不住调伏。不住不调伏。不住非调伏非不调伏。不住亦调伏亦不调伏。亦住调伏。亦住不调伏。亦住非调伏亦不调伏。亦住亦调伏亦不调伏。何以故。烦恼即空故。不住不调伏。烦恼即假故。不住调伏。烦恼即中故。不住亦调伏亦不调伏。双照烦恼故。不住非调伏非不调伏。又不住而住。住而不住。何以故。不偏观一句故。一句即一切句。一切法趣贪。贪即诸法所都。如是体达。方名无碍。一切无碍人。一道出生死。盖此意也。若一念贪心具十界百法。虽多不有。虽一不无。多不积。一不散。多不异。一不同。多即一。一即多。经云。暗中树影。暗故不见。天眼见之。是为暗中有明。智障甚盲暗。是为明中有暗。亦如灯与暗共住。如是明暗不相妨亦不相破。何者。室中有灯。不知暗向何处。灯灭暗生。亦不知其来所从。求暗无暗。明无所破。求明无明。暗无所盖。虽体不可得。而破盖宛然。以是名不思议观烦恼暗。即大智明显佛菩提。如是观时。追伤己过。又愍众生。何者。理非明暗。以迷惑故起苦集之暗。解治法故。有道灭之明。约暗起悲。约明生慈。无穷大誓与境俱起。将满此誓要须大行。行即止观。若眼智未开。当徧破所滞。令诸塞皆通。加以道品调适。正助相济。用次位以辨真伪。用安忍以袪障网。障网既散。又能不生法爱。即破无明成无生忍。乘是宝乘直至道场。是名四分烦恼具一切法。亦名行於非道通达佛道。亦名不断烦恼而入涅盘。涅盘即般若。般若即如来。如来体。如来智。如来用。等无差别。不可详载。

　　第三观病患境者。

　　夫有身即大患。何者。四蛇性异。水火相反。毒器重担。诸苦之薮。四国为邻。力均则暂和。乘虚则攻伐。四大休否亦如是。病有二义。一因中实病。二果上权病。若偃息毗耶以疾弘教。广论因疾。则有三种调伏。广论果疾。则有四种慰谕。皆是权用入病法门。引救病恼。如此病者。非今所观。今所观者。谓业报之身。四大兴作。废修圣道事。须观察以弭其患。夫长病远行是禅定障。复有人平居懈怠。因病发心。能办众事。机缘不同。悟应在病。以是须论病患境也。观之为五。一明病相。二明病起因缘。三明治法。四明损益。五明止观○夫百病之候不可尽究。略言五藏病相。病肝则脉洪而直。病心则脉轻而浮。病肺则脉紧而锐。病肾则脉涓涓然如连珠。病脾则脉迟而缓。又地水火风病相各异。藏气相害其发亦殊。医工备知其事。是名病相○病起因缘有六。或四大不顺。或饮食不节。或坐禅不调。或邪魅所侵。或魔所为。或业所起。不顺不节灼然易知。若坐禅不调。或倚慢懈怠魔伺其便。使人骨节疼痛。病名为疰。最难治之。若数息不调令人痁癖。又八触与用息相违而病者。心与四大合。则有四正四依之触。入息顺地大而重。出息顺风大而轻。又入息顺水而冷。出息顺火而熟。又入息顺地而涩。出息顺风而滑。又入息顺水而耎。出息顺火而粗。若发重触而数出息。与触相违即便成病。余亦如此。若常止心於下多动地病。於上多动风病。又止心急撮多动火病。若止心宽缓多动水病。今坐禅人思观。亦多损五藏。验之可知。又有观僻动病者。观境不定。或缘此缘彼心即成诤。诤故乱而成风病。或专守一境坐望成功。必生内热而成火病。又观心生时谓灭。灭时谓生。又复沉滞而成地病。又不味所观境而强为之。水大成病。有鬼为病者。昔一王为鬼所病。屡被针杀。鬼王自来住於心上。儒书亦云膏肓二竖之事。盖人有邪念。志求邪事。则有兜酰罗鬼化作五色入人五根。转至意地发人邪解。或知吉凶未来之事。若不治者久则杀人。又魔病者。夫鬼止为病杀人。魔则能破观心。行人於禅中或邪念世利。魔则随念变现而至。至则受。受则成病。又业病者。或专是先世业。或因今破戒动先世业。若杀罪之业成肝眼病。饮酒业成心口病。邪欲业成肾耳病。妄语业成脾舌病。盗业成肺鼻病。若今世持戒亦动业成病。应地狱重受则人间轻偿。此是业谢故病。业力多端。当审用治也○次论治法。夫寒热饮食当随方而治。坐禅致患则还以禅调息。若鬼魔两病。当观力强盛及大神咒助之。若业病。当用内观及外忏助之。且约坐禅论五治。谓用止．用气．用息．用想．用观。用止者。有一师系心在脐中如豆大。闭目调气以存之。若念不见。当解衣视之。此能治病。亦能发禅。作此观时。或痛或急。或冷或热。如是触起。一心精进令免此触。则发诸禅。禅发则诸疾自去。神虑寂然。亦名电光定相。作此观者易悟无常。能见不净。能止贪欲。成身念处门。又脐为丹田。亦名气海。气调则疾自愈。又一师云。上气胸痛背急。心烦上热。皆止心丹田。丹田在脐下二寸半。或痛切者移心住三里。痛又不除移足大指。以差为限。若头痛目赤口热耳聋腹痛等。则以心缘两足中间。专注一境。须臾或小腹胀急。即小息以俟之。病若不已即。又想脚下作大坑。移所注境置於坑中。自当得愈。又止心於足。能破诸病。所谓止治者也。用气治者。谓吐纳之间假以为气。若病冷用吹。病热用呼。病风用[口*熙]。病气用呵。痰癊用嘘。劳倦用[口*诗]之类。谓气治者也。用息治者。夫色心相依有出入之息。行者验息强弱。知身安否。当顺辨而审之。凡有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则塞。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞出入俱畅曰息。守之则定。宜求静处安坐。闭目调体。然后用之。若治八触相违病者。因重触成地大病。宜偏用出息为治。若发轻触成风病。偏用入息为治。若发冷触成水病。偏用出息为治。若发热触成火病。偏用入息为治。若调息正等。则随意而用。此用常所数息。若别假想而运息。其冥盖多。不能具载。又假想治者。如患症用针法。如阿含用暖酥法。如吞蛇等法是也。观心为治者。直观於心。推求此病。病因病缘俱不可得。病来逼谁。谁受病者。此名观治○次论损益。有渐有顿。若用息大过。五藏顿翻。即目未翻。后渐增患。若人巧修。豁然顿益。即目虽与病相持。后则渐愈。或心利病轻。或心利病重。或心钝病轻。或心钝病重。致有渐顿损益之殊。能具十法。必能蠲去。而信为之本。信而能用。用而能勤。勤而能恒。恒而能辨。方便吐纳。运想得宜。宜而能久。损则改治。益则专之。善识所禁。勿疑勿说。如是治者定有成功。若善修三昧。道力所持。何罪不灭。何业不转○次修止观者。亦如观烦恼为十法。先论思议。夫因病退失本心。起大邪见。谤法非圣。或病去身壮。造大恶业。起上中下罪。成三恶道界。或因此病。惭愧修习。起上中下善。成三善法界。若怖病死。即观此身苦集轮环。受恼不息。当求寂灭涅盘。是即因病起声闻法界。观此病自身而生。身由昔有。有从取。取从爱。爱从受。受从触。触从六入。六入从名色。观此名色从四大生。又观四大不见生者。外观五行。内观五藏。既无本体何故不坏。四心持之。识持地。想持风。受持火。行持水。是故不坏。又此四心。为自生。为不自生。即知行从受生。受从想生。想从识生。识从昔行生。行从无明生。无明还从昔受而生。知此生性本来寂静。妄想颠倒。谓有生灭。若不随妄倒则无明灭。乃至老死灭。是则观病起缘觉法界。又观此病从贪爱痴恚等起。以己悲他。即起戒定忍进等法。是则因病起六度菩萨法界。又观此病知从妄想颠倒生。而此妄想无有真实。我及涅盘是二皆空。是则因病起通教菩萨法界。又观此病虽毕竟空。空无所受而受诸受。未具佛法。不应灭受取证。是则因病起别教菩萨法界也。以次第出生故名思议。非今所观○不思议者。一念病心。非真非有。即是法性。法界一切法趣。病是趣不过。唯法界之都。无九界差别。如如意珠。不前不后。达病实际。作是观时。豁尔消差。金光明经云。直闻是言。病即除愈。即初观不思议境义也。若不愈。即更以诸观疗之。一切众生皆具此理而不能识。随见爱流入分段生死。深生悲愍。与非有即空道灭之乐。是为有疾菩萨以空观调伏其心。实疾既除。权病随起。生分段土中。视人如子。子病故父母亦病。因以身病而慰谕之。子愈亦愈。是名体析慰谕有疾菩萨。又观此病虽空。而诸众生不纯因空而得度脱。当知空病种种法门。二乘以不知故。随无明流趣变易生死。不能分别诸病差品。是故佛法不得现前。众生净土皆不成就。即起慈悲。拔无知苦。与道种智分别之乐。是为有疾菩萨以假观调伏其心。实疾既除。权病则起。生方便土中。视方便人犹如一子。子病愈者。父母亦愈。是名别教慰谕有疾菩萨。又观此病虽即法界。而诸众生不即中道。此理不开。随无明流没变易之海。即起慈悲。拔无明苦。与究竟乐。是为有疾菩萨用中道观调伏其心。实病既除。权病则起。生实报土中慰谕其子。子愈亦愈。是名圆教慰谕有疾菩萨。如是三疾。一心中生。如是调伏。一观调伏。如是慈悲。圆普慈悲。如是示现。普门示现。如是慰谕。一音演说。为易解故如此分别。以要言之。但是不思议慈悲。唯净名大士能具此法。三实圆除。三权圆用。彼上人者固难酬对。唯文殊道力相邻乃能问耳。问云。居士此疾何因而起。其生久如。当云何灭。答云。我病从大悲起。众生病故是故我病。众生病愈我病则愈。是名不思议慈悲也。安心者。若人道场病时。既体解发心。则用止观悉檀善巧调适。是则大药。更不假用诸治也。破法徧者行人。观病心不自不他。非内非外。毕竟清净。心如虚空孰为病者。净名云。非地大。不离地大。非身合。身相离故。非心合。心如幻故。不得病生与无生。亦生亦无生。非生非无生。单复具足。如破阴入中说。是为於病破法徧也。通塞者。於病法之中识四谛．十二缘．六度之理。了无疑惑。解字非字。令诸塞皆通是也。道品调适者。若观病是四大病。是不净病。若离四大病。即是净病。非四大。非离四大。病即非净非不净。有真。非有非真。空假。非空非毁。枯荣。非枯非荣。如是等义。皆与身念处无二无别。余三念处亦如是。乃至三十七品於枕上成就。解苦无苦。入清凉池。助道者。若用观治病。病不差。则用前治法。正助合行。作此观时。深识次位。不令僭滥。窃比贤圣。内外障动。当勤安忍。病损行成。不起法爱。十法成就。疾入法流。是为於病患中得无生忍。乘一大车也。