贤首五教仪开蒙

　　九。真理非事门。谓即事之理而非事故。
　　十。事法非理门。谓全理之事而非理故。
　　如理事既尔。余九对亦然。经云如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。
　　第三周遍含容观。亦有十门。
　　一。理如事法门。谓全理为事。理亦如事无有尽故。
　　二。事如真理门。谓事不异理。事亦随理而圆遍故。
　　三。事含理事门。不唯理含事理。亦且事含理事故。
　　四。通局无碍门。不唯全遍十方。而又不动本位故。
　　五。广狭无碍门。不唯广容剎海。而能不坏一尘故。
　　六。遍容无碍门。以一望多。则一法遍一切时。还复容彼一切。盖由普遍即是广容故。
　　七。摄入无碍门。以多望一。则一切摄一法时。还复入彼一法。盖由摄他即是入他故。
　　八。交涉无碍门。一多俱为能入摄故。而有四句。初。一摄一一入一。次。一摄一切一入一切。三。一切摄一一切入一。四。一切摄一切一切入一切。一能摄入与多能摄入。交涉无碍。
　　九。相在无碍门。多一俱为所摄入故。亦有四句。初摄一入一。次。摄一切入一切。三。摄一入一切。四。摄一切入一。多所摄入在於一所摄入。互相无碍。
　　十。普融无碍门。一多遍容。能所摄入。普皆同时。圆融无尽故。若望前八九门。具有两重四句。初重四句者。一法摄一入一。一法摄一切入一切。一法摄一入一切。一法摄一切入一。二重四句者。一切摄一入一。一切摄一切入一切。一切摄一入一切。一切摄一切入一。如是一能摄入。融於多所摄入。普无障碍。
　　古德准此十义。重开为十玄门。
　　一。同时具足相应门。以是总故。冠於九门之初。
　　二。广狭自在无碍门。别中先辨此者。此是别门之由。由前初二门事理相遍故。生余八门。且约事如理遍。故广。不坏事相。故狭。故为事事无碍之始。
　　三。一多相容不同门。由广狭无碍。所遍有多。以己一望彼多。故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳。
　　四。诸法相即自在门。由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等。故相即也。
　　五。秘密隐显俱成门。由互相摄。则互有隐显。故有此门。谓摄他。他可见。故有相容门。摄他。他无体。故有相即门。摄他。他虽存而不可见。故有隐显门。此三皆由相摄而有。为门别故。相容。则如二镜互照。相即。则如波水相收。隐显。则如片月相映。
　　六。微细相容安立门。由此摄他。一切齐摄。彼摄亦然。故有微细相容。
　　七。因陀罗网境界门。由互摄重重。犹如帝网无尽故八。托事显法生解门。由既如帝网已。随一即是一切无尽故。
　　九。十世隔法异成门。由上八门。皆是所依。所依之法既融。次辨能依。能依之时亦尔故有十世异成。
　　十。主伴圆明具德门。由法法皆然。故随举其一。则便为主。连带缘起。便有伴生。故有主伴门。
　　事如理遍既尔。余九具玄亦然。
　　若以喻之。炳然齐现。犹彼芥缾。具足同时。方之海滴。一多相入。等虚室之千光。隐显俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝网之垂珠。念念圆融。类夕梦之经世。法门层迭。如云起於长空。主伴遍周。例星团於北极。彼此相即。像百般之具。体依一金。广狭融通。比径尺之镜。影现千里。
　　将前能起十观门中。各具十玄。则为百门。而此十观又各互具。皆含十玄。即成千门。千中取一。亦具一千。余皆例尔。即为百万。前二观事。准此知之。
　　一即具多名总相。多即非一名别相。彼此不违名同相。互不相滥名异相。共相成办名成相。各居自位名坏相。
　　令此诸法。得有如是混融无碍者。唯心所现故。法无定性故。缘起相由故。法性融通故。如幻梦事故。如影像现故。因无限量故。佛果证穷故。深定大用故。神通解脱故。
　　於此圆明显了。则常入重重法界之境。经云。一法解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。
　　以上五门。散在诸部。今为开蒙。略录如此。

　　贤首五教仪开蒙(终)