贤首五教仪

　　问散说可尔一典是何。
　　答采集众典义理尽故若欲指者经论共五一楞伽颂出总名魏云迦叶拘留孙拘那含及我离於诸烦恼一切名正时过彼正法后有佛名如意於彼成正觉为人说五法唐云迦叶拘留孙拘那含牟尼及我离尘垢皆出纯善时纯善渐减时有导师名慧成就大勇猛觉悟於五法二译皆云五法即此五种教乘法也五佛咸说千佛亦然三世既尔十方皆然则佛佛无不唱此五教法也故今判立五教名义二起信论等出别义初起信论云为二乘钝根故如来但为说人无我小教义也论云复次真如依言说分别有二种一者如实空以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故如实空始教义也如实不空终教义也论云从本以来离言说相离名字相故名真如以一切言说假名无实但随妄念不可得故上之二种依言真如渐教义也此之绝言真如顿教义也论云心真如者即是一法界大总相法门体圆教义也次华严贤首品云一切世界群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法甚为难又第九地偈云若众生下劣其心厌没者示以声闻道令出於众苦若复有众生诸根小明利乐於因缘法为说辟支佛若人根明利有大慈悲心饶益诸众生为说菩萨道若有无上心决定乐大事为示於佛身说无尽佛法声闻辟支小教也大乘菩萨始终顿也此法无上佛乘圆教也三法华即火宅四乘临门三车中羊车鹿车二乘小也第三牛车大乘始终顿也四衢等赐大白牛车一乘圆教也四大乘同性经云声闻法辟支法菩萨法诸佛法皆悉流入遮那智海声闻辟支小教也菩萨始终也佛法顿也智海圆也略引如斯具如余说。
　　问古云不分教相意略有五一理本一味殊途同归故二一音普应一雨普滋故三原圣本意唯为一事故四随一一文众解不同故五多种说法即成枝流故以斯五义故不可分分之乃令情构异端是非竞作故以不分为得若尔云何分又分耶。
　　答古分教者亦有多义一理虽一味诠有浅深故须分之使知权实故二约佛虽则一音一雨就机差而教亦别故三本意未申随他意语而有异故四言有通别就显说故五由辨权实不住枝流善会佛意有开显故六王之密语所为别故七不识权实以深为浅失於大利以浅为深虚其功故八庄严圣教令深广故九诸圣教中自有分故十诸大菩萨亦开教故以斯多义开则得多而失少合则得少而失多但能虚己求宗不可分而分之亦何爽於大旨故今分之。
　　问诸德立教各自有据或有合为二三或有开为六七今判为五是何意耶。
　　△答立五教者有多义意一释尊说法开五乘故二诸佛利生多五行故如涅盘经约教病行小也现诸障相故婴行始也示修善相故圣行终也佛之所行故梵行顿也修十一空故天行圆也第一义天故三世出世教并用五故世教如五常出世如五戒又父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信亦世间五教也为毁说戒为贪说施为痴说慧为疑说信为懈说闻亦出世五教也四众经论中常明五故如五语五身五眼五根五行五法等五结集法藏类成五故谓小乘三藏之外加一杂藏及菩萨藏也六乘教相摄唯有五故谓判五教中含二意一以乘摄教谓小乘愚法教大乘始教终教一乘顿教圆教二以教摄乘谓小教二乘始教终教三乘顿教圆教一乘故教义云初一即愚法二乘教后一即别教一乘中间三者有其三义一或总为一谓三乘教二或分为二所谓渐顿三或开为三谓於渐中开出始终二教若乘教相摄者亦二先一乘一别教一乘二同教一乘圆也三绝想一乘如楞伽顿也四佛性平等一乘如涅盘终也五密义意一乘如摄论八意等始也小也次三乘一小乘中三谓始别终同以俱成罗汉故二始教中三始终俱别以有入寂不入寂故三终教中三始终俱同并成佛故四顿教中三始终俱离无佛无不佛故五圆教中三始终俱圆汝等所行是菩萨道同入一乘究竟故七行位理等五无多故谓五位中修真如观证法界性小则浅於大大则胜於小分则待於实实则全於分始则余於终终则尽於始渐则历於顿顿则泯於渐偏则归於圆圆则融於偏是知断证唯此五耳无剩义也八会通诸说五为尽故谓诸德分判或多或少少则不足多则枝蔓今家取中会为五教庶於教理不容余议矣。
　　△然虽立五若融通之亦可合为一二开为七八盖由圣教意趣无边不可局执而为其是故今遍收诸释且略勒为五重。
　　△初或总合一名为一圆音教谓圆教摄於前四前四一一同圆本末镕融如海中百川故一代之教唯是如来一大善巧摄生方便一音所演则不违流支罗什二师立一音也。
　　△二或别开二此更有四一对小显大初是半字后四皆满则不违昙牟慧远二师声闻菩萨藏也二对权显实前二是三乘后三为一乘则不违信行禅师三一也三对三显一前三是渐后二是顿则不违护延二师渐顿也四对末显本前四是曲巧顺机后一乃直显本法则不违印敏二公屈曲平道教也。
　　△三或分为三此亦有四。
　　一初一二乘教次一三乘教后三一乘教三四泯二异前存三故则不违戒贤深密三教及真谛玄奘三轮教也。
　　又可初一小乘教次三大乘教亦名共教大品等经共二乘说故亦名偏教偏於渐顿故后一一乘教亦名不共教华严等经不共二乘说故如智论明亦名圆教圆融无碍故梁论云如来成立正法有三种一立小乘二立三乘三立一乘第三为最胜故名善成立则不违智光妙智三教也二初三名渐教次一不定教后一名顿教则不违南北诸师渐中诸教开合不同或分为二小即半字教始终即满字教此同菩提流支说也或分为三小即有相教始即无相教终即常住教此同武丘岌师说也或分为四小即有相教始即无相教终即同归教常住教此同宗爱旻岌师说或分为五小即有相始即无相分即抑扬终即同归实即常住此同定林柔次慧观等师说也又小即人天有相始即无相终即同归常住此同刘公说也三初三名渐教次一名顿教后一名圆教则不违光统三教四初四名枝末教同教名摄末归本教别教名根本教则不违吉藏师立也。
　　△四或分为四此亦四门一初名别教小乘如四阿含等二名同教三乘如深密般若等三四名同教一乘如法华圆觉等五名别教一乘如华严经中间三教始分存三是同终顿泯二是同故各一也则不违光宅海东四乘矣。
　　二初名小教二三名渐教四名顿教五名圆教此约历位无位故开渐顿为四则不违大衍四宗矣三初名小乘教二中始名无相教分名法相教二四五名法性教则不违天台四教矣四初名小教二名权教三四名实教五名圆教则不违生公四轮矣。
　　△五或分为五此有三门。
　　一如前所立以渐中有始终故亦不违波颇三藏立五教也二初名小乘教次名大乘法相教三名大乘无相教四名一乘真性教五名一乘圆融教则不违护身五宗教矣三若依五乘分教亦可初名人天因果教次名二乘断灭教三名大乘法相教四名大乘破相教五名一乘显性教此如圭山原人论说。
　　△又此五教随一相收中有二门一以本收末门谓於圆教内或唯一圆教以余相皆尽故或具足五教以摄彼方便故顿教中或唯一顿教亦以余相尽故或具足四教亦以摄方便故熟教中或一或三初教中或一或二小乘中唯一皆准上知之二以末归本门谓於小乘内或一以据自宗故或五以后四教皆有为方便故初教中或一是自宗故或四谓於后三教皆有作方便故熟教中或一或三顿教中或一或二圆教中唯一皆准上知之是则诸教本末句数结成教网大圣善巧长养机缘无不周尽故华严云张大教网下生死海漉人天鱼置涅盘岸此之谓也。

　　贤首五教仪卷第三
　　音释
萨迦耶
　　(此云身见谓於五蕴执我我所起诸见故)。

逗
　　(音豆投也合也)。

拘留孙
　　(此云所应断又翻作用庄严)。

拘那含牟尼
　　(此云金寂秦言金仙)。

构
　　(音姤牵造作也)。

蔓
　　(延长也音慢)。

勒
　　(音肋络也络其头而引之也)。

罗什
　　(具云鸠摩罗什秦言童寿)。

昙牟
　　(具云昙牟谶或云昙无谶此云法丰中印度人)。

旻
　　(音民)。

漉
　　(音六捞也)。
　　(贤首五教仪第三卷伏愿消二障於二空一断一切断摄五性於五位一成一切成有求必获无愿不从　慈云观堂识)
　　贤首五教仪卷第四

　　　　清浙水慈云沙门　灌顶续法　集录
　　言六宗者一随相法执宗二唯识法相宗三真空无相宗四藏心缘起宗五真性寂灭宗六法界圆融宗。
　　一随相法执宗者谓一切我法中起有无执故即小乘诸师依阿含缘生等经造婆沙俱舍诸部论等。
　　於中又六。
　　一我法俱有宗此中有二一人天乘二小乘谓犊子法上贤胄正量密林山部等。
　　彼立三聚法一有为聚法二无为聚法三非二聚法初二是法后一是我。
　　又立五法藏一过去二现在三未来四无为五不可说藏此即是我以不可说是有为无为故。
　　然此一部诸部论师共推不受呼为附佛法外道以诸外道所计虽殊皆立我故。
　　二法有我无宗谓萨婆多上座多闻等彼说诸法二种所摄一名二色或四种所摄谓三世及无为。
　　或五种所摄谓一心二心所三色四不相应五无为。
　　故一切法皆悉实有。
　　於诸法中并不立我以无我故异外道计。
　　又於有为之中立正因缘以破外道邪因无因。
　　然外道见虽有九十五种或计二十五谛从冥生等或计六句和合生等或谓自在梵天等生或谓微尘宿作等生或执时方虚空等而为世间及涅盘本统收所计不出四见谓数论计一胜论计异勒沙婆计亦一亦异若提子计非一非异若计一者则谓因中有果若计异者则谓因中无果三则因中亦有无果四则因中非有无果余诸异计皆不出此虽多不同就其结过不出二种从虚空生即是无因余皆邪因然无因邪因乃成大过谓自然虚空等生应常生故以不知三界由乎我心从痴有爱流转无极迷正因缘故异计纷然安知因缘性空真如妙有耶广明异计如瑜伽显扬婆沙中百金七十论等。
　　三法无去来宗谓大众说转鸡胤制多西山北山法
　　藏饮光部等唯说现在诸有为法及无为法耳以过未之法体用俱无故。
　　四现通假实宗谓说假部就前现在有为法中在五蕴为实在界处为假随应诸法假实不定其成实论末经部师即是此类。
　　五俗妄真实宗即说出世部等谓世俗法皆假以虚妄故出世法皆实非虚妄故。
　　六诸法但名宗即一说部等谓一切我法但有假名无实体故。
　　二唯识法相宗者谓一切诸法皆唯识现故即无着天亲依方广深密等经造瑜伽唯识论等。
　　三真空无相宗者谓一切诸法皆空无相故即提婆清辩依般若妙智等经造百论掌珍论等。
　　四藏心缘起宗者谓一切诸法唯是真如随缘具恒
　　沙性德故即坚慧马鸣依胜鬘涅盘等经造宝性起信论等。
　　五真性寂灭宗者谓相想俱绝直显性体故即马鸣龙树依楞伽般若等经造真如三昧智度论等。
　　六法界圆融宗者谓无尽法界如因陀罗网主伴重
　　重圆融无碍故即龙树天亲依华严等经造不思议十地论等。
　　然此六宗后后深於前前初一唯小乘后五唯大乘次即相宗三即空宗四五六即性宗初即小教二三即始教四即终教五即顿教六即圆教又第二亦名二谛俱有宗谓胜义谛理真实故不无世俗因果不失故是有如深密瑜伽等第三亦名二谛俱空宗谓无为胜义离相故非有有为缘生如幻故是无如掌珍颂云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华等即般若三论中一分之义。
　　第四亦名二谛无碍宗谓真是即俗之真俗是即真之俗如仁王等第五亦名二谛泯绝宗谓语真必摄俗故真绝言俗必摄真故俗绝如维摩等第六亦名二谛无尽宗谓真即俗而真空重重无际俗即真而俗有历历不穷如华严经等。
　　若恐混滥逐为对拣略开八重。
　　先料拣性相两宗滥中又五义初唯识半分具分别相宗八识唯约生灭即半分也性宗生灭与不生灭和合而成阿梨耶识是具分也又相宗云影外有质为半头唯识质影俱影为全头唯识若望性宗如来藏心则彼全头生灭八识亦名为半头也二真如随缘凝然别相宗唯识论释真如云真无虚妄如无变易若随缘变岂称真如凝然义也性宗胜鬘经云依如来藏有生死依如来藏有涅盘随缘义也三缘境断惑即离别相宗谓根本智双观真俗能断迷理迷事随眠后得智唯观事境但断迷事一种随眠离也性宗谓智体惑体无二体故涅盘云明与无明其性无二故能一断一切断即也四证理能所即离别相宗谓能证根本智是有为所证真如理是无为就能所证心境相对是不即也性宗谓理智不分能所混融华严云无有智外如为智所证亦无如外智能证於如二既不存一亦奚立故能一证一切证是不离也五转智不转智别相宗谓出世四智心品依生灭识种转成故为四相所迁性宗谓世出世智依如来藏性始本不二何待转成即体之智非相所迁。
　　次料拣空性两宗滥中亦五义一我法有无别空宗有我为妄无我为真般若云如来说有我者即非有我而凡夫之人以为有我性宗无我为妄有我为真涅盘云无我者名为生死有我者名为如来二法义真俗别空宗俗谛为法真谛为义如智论说性宗真谛为法俗谛为义华严云法者知真谛义者知俗谛三心性二名别空宗一向目诸法本源为性智度论云色色性空掌珍论云有为性空缘生如幻楞严云识性虚妄犹如空华性宗多分目诸法本源为心胜鬘云自性清净心起信云一切法唯是一心楞严云诸所缘法唯心所现四真智真知别空宗以有分别为知无分别为智真智了空故智深知浅性宗以证圣理为智彻圣凡为知灵知本有故知通智局起信云真如自体真实识知五佛德空有别空宗说佛以空为德般若云离一切相即名诸佛色见声求皆为邪道性宗明诸佛富有万德相好身智神通光明常乐我净真实功德於佛体中一一无尽性自本有不待机缘如起信涅盘中说。
　　三料拣空相两宗与性宗滥亦五义别一三乘一乘别空相二宗明有三乘以深密第三时中具说三乘普为发趣一切乘者第二时诸部般若亦同此说性宗明唯一乘法华云十方佛土中唯有一乘法妙智经及梁摄论皆同此说二五性一性别空相两宗明有五性大般若云於声闻乘性决定者闻此法已速能证得自无漏地於独觉乘性决定者闻此法已速依自乘而得出离於无上乘性决定者闻此法已速证无上正等菩提於彼三乘性不定者闻此法已皆发无上正等觉心深密有性者成无性不成意亦同此性宗明唯一性涅盘云一切众生同有佛性皆同一乘三生佛不增减别空相二宗皆云五种性中无种性人决不成佛守众生界名不增减十轮云三乘各定差别皆以性定五故善戒地持说二种性无种性人终不能得菩提但以人天善根而成熟之性宗谓一理齐平名不增减是故不增不减经云愚痴凡夫不如实知一法界故不能实见一法界故起邪见心谓众生界增众生界减四成佛不成佛别空相二宗明有不成佛深密云一切趣寂声闻种性虽蒙诸佛种种方便终不能令证佛菩提大般若五百九十三中说有五性大意同此性宗谓决定尽得成佛密严云二乘必无灰断涅盘涅盘云一切众生皆有佛性凡是有心定当作佛五同位不同位别空相二宗为引愚法二乘渐向大故故位相与彼同大品明三乘共十地立乾慧等唯识亦许三乘断证阶位大同即资粮等性宗约自教论深胜於彼故断证位相与彼悬隔故弥勒所问经论云一切声闻辟支佛不能如实修四无量不能究竟断诸烦恼但能折伏一切烦恼等断证既尔地位准知。