华严融会一乘义章明宗记

　　复师会解。释玄文拣收曰。此中全拣前四。不摄於圆。约别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿钞。作此指也。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同也。故下钞亦曰。若於三乘。亦收前四。以同教如海包含。无不具故。然上四义。收摄同教。体势略尽。有同此类。以义收之。则无所滥涉矣。评曰。复师指行愿钞。证全收为同者。不详祖述。明大法界缘起。即成性起。约法通收。收前四教。法法皆圆。故以全收。名不思议圆通同也。不遵祖述。□自臆说曰。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同教者。验知。此师虽引全收名同。而不晓圆同法义。又注同教策曰。然圭山。决以全收门。只作同教。不同以本收末门。义说不可。要此中全收诸教。亦是别教。照知此师决暗圆宗。圆别圆同。不晓玄谈。纵夺□义。深迷行愿全收之同。教眼不明。因斯□说。为第一失。又注同教策曰。然则华严圆教。具摄前四。亦假法华会归。即一代时教。无不归圆者。此又不晓摄会义殊。矫乱全收圆同玄旨也。今谓。约法通收曰摄。约机诠异曰会。师祖明曰。华严称法本教。第二七日。同时演说。约法通收教义理事等。十法门义。若名若义。法法同圆。故曰圆必摄四也。若约会义。乃显法华逐机末教。第三七日。异时异处。方便接引。破异名会。唯会渐三。人法未圆。故会名同。复师昧此法摄机会。臆擅而曰。亦假法华会归等说。为第二失。或执祖曰。法华摄诸经归华严。岂非假法华耶。今谓。执此为证者。又迷祖意。祖显华严法华二经。化法是同。本末相资。为一大善巧法故。故作此说。非约化仪最后会三之说。展转穿凿。重迷祖述。为第三失。次曰。故下钞亦云。若同於三乘。亦收前四。以其同教。包含如海等。复师擅改钞本。以其圆教。作同教错。始恐笔误。以圆作同。及於同教策。就下注曰。此义亦同教章。所诠差别中。收前四教。为同教也。以注照知。此师诚非笔误。乃顺□臆恃[改-己+　]圆字作同解释错。又昧钞中亦[改-己+　]前四之言。自收前四唯识门。明权三乘。即非教章所诠差别中。收前四教。为方便同义也。双迷两处祖文。错乱圆同宗旨。亦与会师。同迷斯义。委如前辨。为第四失。次曰。然上四义。收摄同教。至无滥涉矣者。此师违祖总同。擅立四义。为同教总。而言体势略尽者。欺诬祖述。矫乱诸同。诳惑后学。益增斗诤。为第五失。
　　会师引圭山曰。全收诸教宗同教缘起义。亦指大疏玄谈全收之义。会师策曰。此作同教释。则是方便。故贤首曰。圆教或五也。且取非即圆通义。既曰全收诸教。即前之四教。谓之诸教。诸凉曰。圆必摄四。若尔即教章所诠差别。摄前之同教。亦即教章之初同教。以此同教。始自一乘至多乘。无不包故。亦即贤首总收十门唯心之同。清凉曰。如海包含。无不具故。则同顿同实之义。亦是此义。下文亦说同三乘故。章中前曰华严一乘。后曰圆之同教。非海而何。至相亦曰。会三归一。故知同也。三即诸教故。评曰。此师始迷约法通收。逐机分齐。拣收二义。终暗全收方便两同纵夺之旨。今谓。圭山古记清凉玄谈。并显约法通收。性海圆明。法界缘起。无碍自在。一即一切。一切即一等。为宗法教本。摄前诸教。一一圆通。本末镕融。名同教中全收同义也。故贤首曰。或总为一。谓本末镕融。唯一大善巧法。又於所诠差别所依心识下曰。若约同教。即摄前诸教。所说心识。何以故。是此方便故。从此而流故。乃至曰。此有二义。一约法通收。二约机分齐。初义者。由此甚深缘起一心。具五义门。第五门曰性海具德门。如圆教说。是即不动本而常末。不怀末而恒本。故五义相融。唯一心转。又於明佛种性中曰。摄前诸教所明种性。并皆具足主伴成宗。以同教故摄方便故。是约性辨。隐显相收。故祖结曰。义虽有□。然种性圆通。随摄遍收。隐显齐致也。以此照知。纵设方便同义。即是全收圆通无尽同也。故华严能开方便经曰。以等法界方便。等虚空界方便。等众生界方便。乃至第十一句曰。等一切光影方便。清凉疏曰。能开发方便。有十一句。初句总显。以含事理深广故。句初以字。贯下十句。谓频申三昧。业用深广。要以此十无分齐之方便。方能开显。况十复表无尽。光映之影。随机别故。故下经列一百二门三昧。疏曰。皆是嚬申大用别义。故以多别。入佛之总。诸门别义。说者随宜。前百一门。同别业用。后一总相同果。师子频申者。若不总明分同。无以能□佛境。会师不照经文祖述方便之义。即是嚬申三昧广大业用。主伴成宗。为圆通同收。昧而不遵。擅自断曰。且取非即圆通义也。语出无稽。义为的准。为第一失。次云。既曰全收诸教。即前之四教。谓之诸教。清凉曰。圆必摄四。若尔即教章所诠差别。摄前之同教。今谓。会师以玄文全收诸教中。同教摄四。与教章所诠差别中。同教摄四。两处祖文。圆摄同摄。法义之殊。竟不明拣。擅以若尔即三字核定。例齐足□。□师不晓圆摄。自显究竟一乘。约法通[改-己+　]□□□足已成就。[言*　]即因具果。通三世间。名不思议圆通圆摄也。其同教摄前者。自显方便一乘。逐机分齐。方便引摄。故入嚬申三昧。业用深广。以无分齐之方便。开显等佛之种性。心识差别。隐显相收。具前四教主伴成宗。说为同摄。是知圆摄约法。本来满足。同摄约机。方便开显。方得圆通。故祖拣曰。或具前四。如一乘方便处说。或即因具果。通三世间。如圆教说。会师昧祖圆摄同摄两义之殊。媕娿核例。惑乱后学日增斗诤。为第二失。次曰。亦即教章之初同教者。又昧祖立同教总名。以一同字。通目诸教差别同义。即非独显全收德用圆通同也。会师臆断曰亦即者。雷例不齐。为第三失。次曰。以此同教。始自一乘至多乘。无不包故者。此昧祖约理体名同。是显诸乘权实恒存。故祖曰。理体遍通故。全体无二也。即非全收德用圆通同也。雷例不齐。为第四失。次曰。亦即贤首总收十门唯心之同者。此昧祖释。配摄五教。目足拣收。祖以前七门唯识。配前四教。约机分齐。人法未圆。为方便同。以后三门。独配圆教。人法俱融。约法通收。总收前七四教教义。理事□法等十门法义。一一融通。法法无尽。具足□□。□圆通同。会师不明拣收。唯言总具。如海包含。公违祖拣。显法融通。为第五失。次曰。则同顿同实同之义。亦是此义者。会师从始至终。不晓约法融通。为全收圆同。约机分齐。为全拣名方便同。此上同顿同实同义。正属全拣。以不融故。开为方便同教一乘。正如演义。拣唯识十门中。下同同教义也。不应臆断曰。亦是此义。滥作全收圆同错。为第六失。次曰。下文亦说同三乘故。章中前曰华严一乘。后曰圆之同教。非海而何。今谓评曰。亦说同三乘者。如前已辨。昧钞拣释。约机涉权。自属不融。未系圆融。全收门□□□首标华严一乘宗法圆融彳曰圆同等义者。乃约法融通。初后俱圆。是明述章建立正意。法法本圆。即非类齐所拣。涉权同三之错。为第七失。次云。至相曰。会三归一。故知同也。三即诸教故。今谓。会师始迷法华。约机分齐。唯会渐三。错立总同。已如前斥。今又臆说三即诸教。有滥华严约法融通。全收诸教。公违清凉辨吉藏违曰。然法华为於一类。开显本末。若将定判一代圣教。收义不尽。以法华之前。亦有大故。故钞释曰。此段会通经意。以释妨难。恐有难言。依於法华立义。乃是一极之说。如何不依。故今释云。自是立教之人。不得法华之意。别为一类滞小之人。故为此说。谓执三疑一。执小疑大。乃至曰。非欲会通一代圣言等。以此照知。会师决昧法华唯会一代渐三之机。擅臆断曰。三即诸教。有滥圆收。为第八失。次引清凉全收曰。大海必摄百川。同一咸味。圆必摄四。圆以贯之。亦圆教摄。尚非三四等。有其所通。无其所病。圭山大钞。指全收为一。是别教。今谓。会师引两祖文。要证全收唯是圆别。不许复师坚执全收。为同失也。今谓。二师皆昧祖述。各自穿凿。执同执别。玄兴斗诤。会师执别昧同。有暗圭山。明指大法界缘起。为全收圆同。此同即别显不思议。同同无尽故。故四祖曰。别教中由多即一。是其同也。此师公违祖述。於前解曰。此作同教释。则是方便。故且作非即圆通义。错前已具斥。错至今说。昧於圆同。为第九失。复师执同昧别。虽则知引圭山。指全收为同。而暗祖述。於前错解曰。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同教也。此解之错。前已具斥。错至今说。又注同教策曰。今谓此中正约全收。具五教。一一同圆义说故。义当摄方便之同也。此约义相当相释也。今谓。复师始□□摄名同错。终约义相名同错。始终不晓。约法融通。同别无一。□已上复会二师。於一全收同下伪说法义。共一十五失。通前三师。立三种四种一种同教。违祖总同。各伸情见。竞增斗诤。计七十失。兼前伪说。别教法义。有十一失。凡八十一失。惑乱后学。片执师承。日增斗诤。於正法门。而生邪见。断灭真修。故圭山曰。为师之难。为徒不易。仰遵祖训。輙伸警策。奉勉师徒。修真言行。期悟心王。无劳妄识矣。
　　贤首曰。菩提大宝。性起灵珠。既琢既磨。资智慧而观察。为调为饰藉万行以严成。故求学者。以此为日新。阐道者。以此为法乐。琢磨方寸。修练行门。慧解智明。情消性莹。郎然大照。鉴无尽之玄门。赫矣高升。启难思之妙用。卓荦英(文)。懋合圣心。可为利物师。可行虚己道。摄生广受而不蓄。随机泛应而不流。无辜荷笈岁寒。岂愧抠衣日久。吞金刚种。日炼日精。植菩提苗。益滋益茂。解欲彰而行欲备。驾说为先。道贵振而德贵荣。洁己为任。直须以至慈为育物。以大悲为拯迷。以普敬为必和。以博施为济难。以无妄为至信。以无我为让诚。以无污为戒严。以无乱□□□。以无昧为慧观。以无欲为损贪。以无念为灭瞋。以无痴□□□。□利名若浮云谷响。视境色若幻梦空花。觖能如是。则皎性起之灵珠。证菩提之大宝。真解现前而尘尘华藏。真行成而物物妙严。不累境风。长新慧刃。能福世导俗。能敬天威人。境佩祖印之常规。可作空王之说客。故祖诫曰。切忌要名聚众。媒衒求达。打自大鼓。竖我慢幢。夸耀於他。互生斗诤。销文释义。唯炽贪瞋。口鼓葛藤。转增邪见。成群打开。趂队掠虚。端如暗证凡龟。恰似盲狗稆吠。无沈情见妄识。当施性净心王。大限到来。神光显焕。苟如□[言*　]。得无爽焉。

　　释云华尊者融会一乘义章明宗记(终)

　　绍兴府会稽县昌源山净胜教院住持传贤首教观门人　　修寂募缘镂板庶广流通时绍熙癸丑上元日谨志