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华严融会一乘义章明宗记
豫师取玄文。同顿同实同。立为第三种同教。易简记。释教章以教摄乘中。同别一乘文下注曰。有以玄文义理分齐中。同顿同实同。及圆融具德。配此同别。然乃教下。曲分义门。与今以教摄乘。义意亦别。此可会於清凉玄文。总相会通。或分四内同教一乘。如法华等。评曰。此师言有已下。至义意亦别。不晓玄文。先明教摄曰。圆必摄四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。次门乘摄曰。一乘有二。一同教一乘。同顿同实。二别教一乘。唯圆融具德。是约圆融不融。以拣同别二机。诠证浅深。正显被机之义。故分同别。此师不考祖文。擅自断云。然彼教下。曲分义门。与今教章以教摄乘。义意亦别者。匪唯不晓玄文教章。并是以教摄乘。正显利机。却乃谤祖。为曲分义门。非约被机。而曰义意亦别。为第一失。次曰。此可会於清凉等文。又是不明两处祖述。矫乱法义。且玄文总相会通之意。自将今家五教。会通古德四教。以今终顿二教。同诠一乘。同泯二乘。体合为一。会通四教中。为第三同教一乘。如法华等也。今此教章。自就本宗五教。通摄一三乘机。随摄各五。且初一乘五者。一别教一乘。二同教一乘。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等。为一乘等。此终教。五密义意一乘。如八意等。此始教。已上五种一乘。皆是随教。单摄为一。不同总相会通。合二教为同教一乘也。是知两处祖意。单一合殊。义非可会。为第二失。
复师会解记。取玄文同顿同实同。立为第三种同教曰。三此中同教。要同教与终顿二教。义类相似。故云同也。又注同教。策曰。此约同教。同彼终顿。故云同教。不约终顿亦名同教。评曰。文繁义晦。以教为同。自招三失。初昧祖述。约法判教。教类有五。施设教相。约机造修。断惑证相。浅深自殊。决不滥觞。此师却曰。要圆教与终顿二教。义类相似同者。返显吾祖约法分教。义无约准。悖祖臆说。为第一失。次注同教曰。此约圆教同彼终顿者。正违祖述。祖以终教之机。同诠同教中。一性一相法义。顿教之机。同诠圆教中。言思断绝法义也。以此二教。虽皆诠圆教中存绝法义。而皆未足圆别圆融。但是孤门。有其所病。故祖拣开曰。同顿同实同也。演义释曰。同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无二无三。不辨圆融具德。事事无碍。故非别教。而别教中。有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。以此照知。祖约诠法之偏。名为同教。即非约圆教。同彼终顿也。为第二失。次曰。不约终顿。亦名同教者。今谓。祖述正以终顿。同诠同法。未足名同。若不约终顿名同。却用何教为同耶。足知此师。率情迷乱。诬誷学人。为第三失。
会师引清凉曰。同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无二无三。会师策曰。此正同教自相也。理应更曰。言思斯绝。以影在下文。不言耳。无二无三。非泯二乎。问曰。同彼顿实。安知合彼为同教耶。答。祖云下同同教。释此言也。评曰。会师碎节祖文。不联义势。具如复注曰。然此钞曰。虽说一性一相等。是纵彼二教。但是所同。次曰。不辨圆融等。夺非别教。后云。而别教中。有一性一相等。同彼二教。方是正立同教名相。此说颇正。令师错在初段。以纵为正。曰此正同教自相。为第一失。次曰。无二无三。非泯二乎者。此师从前臆说。泯二顿实两同之义。皆是合终顿为同。至此言非泯二乎者。核定之词。更不详究。清凉只在顿实同下。言无二无三。於泯二同下。不言无二无三者。祖有深意。拣异两同也。以顿实同。是合后三教。同诠一佛乘性。本不说有二乘三乘。唯显一佛乘性。故演义明曰。但立一实为真趣。举二三皆悉不许。不论大小。如说世间此人独立。更无与比。非要别指张王二人等。今缘顿实。於佛乘。性。诠体未足。不辨圆融具德。局在孤门。存绝各殊。开而非合。故以同字开曰。同顿同实也。其泯二同。自约会通四教。合终顿二教。为同教一乘。对三显故。不言无三。但云泯二也。故祖明曰。三四二教。虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。演义释曰。三即终教。四即顿教。此之二教。俱明一乘。故云泯二则异前。始终存三乘也。是知泯二之同。对三显一。只言泯二。不言无三也。顿实之同。本无二三可对。故言无二无三也。两种同义。约法对机。浅深自殊。决不类齐。会师不详祖述。擅於顿实同中。无二无三句下。便言非泯二乎者。不明教眼。杂乱祖述。为第二失。次问答下。会师自立问端答释指文。尤迷祖述。演义四十四。释十门唯识钞曰。若下同同教一乘。即收次三。就实次三唯识门也。即第五以末归本门。第六摄相归性门。第七性相俱融门。祖曰。其五六七三门。全同问明。但为明其自浅之深。故曰通二。一即终教。亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教。皆同一乘。并拣於权。故顿亦名实。今谓。祖自明曰通二者。通其终教。一性一相。通其顿教。言思斯绝。以其二教。各诠一义。自浅之深。故曰通二。通即同也。故两同字曰同顿同实者。显非合二也。设或情执终顿。共通一实。故言合二者。公违祖曰。合后三教为一实。即不曾言合前二教为一实也。是知会师答指此文。改祖通二之言。妄作合二之说。撄惑后学。重增斗诤。为第三失。次下又引不辨圆融具德。事事无碍。故非别教。又曰。而别教中。有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。今谓。此师引上两段祖文。正是碎节祖文。不联义势。具如复师破曰。不辨下是夺。又曰下是立。会师不得文意。从前三段至此。意显皆在后句。同彼二教。方是结释疏中同顿同实。为同教也。文意极明。不必繁重杂乱祖意。为第四失。次曰。问信满成佛。行布十地。同前诸教。能同名同。岂非同教同彼耶。答。彼约一乘同三乘。方便引彼。令舍权入实。不待该而是圆。今谓。此师所引。教章问答。信满成佛之义。深味祖述。妄作圆同也。且祖明答曰。为欲方便显此一乘。信满成佛。令易信受。故於彼教。先作此说。至后又问曰。若尔云何说得诸位。阶降次第。答以此经中。安立诸位。有二善巧。一约相就门。分位前后。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二约体就法。圆融自在。异彼三乘。是别教也。以此照知。前后问答。是显别教。具二善巧。其信满成佛。是初一善巧。约相就门。寄同三乘。方便引接。正属方便同教义。即非第二善巧。约体就法。相入圆融同义也。会师不详祖述。檀於初一善巧义中。断曰。令舍归入实。不待该而是圆者。不明善巧二门。矫乱同别。滥说圆同。为第五失。次曰。今约所诠事理无碍。是一该取二教所诠。入圆成。此彰其无碍。如浩然气。同雌雄风。总斯二风。以为一气。浩然外无别雌雄。雌雄之外。宁有浩然。事理无碍。同存绝即泯。总斯存绝。为事理无碍。道理亦尔。岂二事理无碍。分能所耶。会师此段语意。法喻合三。又成三失。初约所诠下。有昧玄文。前约总收。后约总拣。今论终顿二教所诠。理事无碍。正属总为拣同。故演义曰终教不说德用该收。顿教一向事理双绝。(乃至)曰。同教者。谓终顿二教。不辨圆融具德等。此师公违总拣。却云该取二教所诠入圆成此彰其无碍。探取别教四门义说者。以同滥别。矫乱拣取。为第六失。次曰。如浩然下。不晓风气两殊。妄用雌雄伪说。今谓。浩然元气。虚廓寂寥。本自无形无动无声。无大无小。无内无外。无明无暗。无智无愚。无富无贫。无贵无贱。偃伏天地之初。发生万物之祖。皆是自然噫气而出。故河图曰。元气无形。[句-口+(离-蹂)][句-口+(离-蹂)]蒙蒙。偃者为地。伏者为天。又礼统曰。天地者。元气之所生。万物之祖。在物禀受。诠分各殊。则有愚智。则有明暗。则贫富。寿有短长。故曰小知不及大知。小年不及大年等。其风者有形有声。有起有灭。有景有頺。有焱有忳。有短有长等。从天所使。随时而作。故河图帝通曰。风者天地所使也。又元命包曰。阴阳怒而为风也。以此照知。风与气殊。但同运四时气含风变。风谢气存。何得曰总二风为一气。以一气为二风。得非不考文籍。情臆妄乎。况当宋玉。一时奉主。伪说雌雄。故真儒斥曰。上古圣书。风有多种。本无雌雄二风。只有雌雄二雷也。若吾宗祖述。风气二义。息气从踵发。缘风依欲身。故有偈曰。息念慧五地。缘风依欲身。二得实外无。有六谓数等。今略论曰。谓持息入。是引外风令入身义。谓持息出。是引内风令出身义。委释如俱舍。又智者修息正气曰。有声曰风。结殢曰喘。不细曰气。不声不结。不粗不涩不滑。出入绵绵。若存若亡。资神安稳。方曰。息守风散。喘殢气劳。息定无念。正定气无为也。是知内外典籍。气恬风挠。两异皎然。此师昧乱。而云总斯二风。以为一气者。为第七失。次曰。事理无碍。道理亦尔。下合法不齐错。今谓。风气两运。是妄缘境。止局一顺弥。一天地。一日月。一四洲。众生共业。缘成则有。缘散则灭。若事理无碍。谈真常境。量周法界。廓彻虚空。处事。则事事全真。显理。则理无不遍。事理双融。故曰无碍。帝心曰。此全遍门。超情难见。非世喻能况。清凉释曰。借其分喻。通其玄意。故以海波为喻。海水喻理。海波喻事。事理相即。一体无二也。若将妄尘缘起。风气小境喻。合真如法界。事理广境。喻理不齐。此师却曰。道理亦尔者。不遵祖喻。违理极多。繁不具辨。为第八失。次引祖曰。以别该同。皆圆教摄。钞曰。犹彼江水入海亦咸。会师策曰。既俟别该。即偏教之终顿。非能同别教也。又言。江水入海。非自海水。即终顿为此之事理无碍明矣。指圆教。则总取双绝双存。圆教中同教也。今谓。此师引上疏钞。要证圆中同义。正出此文者。大昧祖科。科分两义。以别该同。皆圆教摄者。自属前科总明大意文。后通释妨难也。故钞释曰。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中。必有别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦咸。以此释通深广之意。竖穷横遍。普该普摄。不论入与不入。□□□体是同。未入海时。咸德未具。故但云同。故祖科曰。总明大意。大意者。祖曰。如海有百川之水。水义同也。若江水入海。水体具德。波波圆摄。同同无尽。方摄圆同。自属后科开章别释中。明别教四门下义。一一圆同也。会师错认前科。总明大意。显显体之同。通妨之义。便作圆同具德义说者。不识文理。混滥圆同。不分体德。暗祖科释。为第九失。次曰。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共顿实。同教者。同顿同实。若下同同教一乘等。会师策曰。既言下。同同教一乘。收次三门。唯识则同教一乘。是终顿。何不得称此名耶。既曰。收之是海具之江水。不同长江也。然海中江。乃收长江同昧。其别教同彼言下同也。今谓。会师□引祖文。鲁[度*支]祖义。矫乱同别。且钞初显别教圆证究竟一乘。乘体具德。法法圆通。逈异诸乘诸教。故曰不共。不共顿实也次显同教者。指上顿实。为方便一乘。乘体虽同。但是孤门。未具圆德。故祖拣曰同顿同实。明知顿实。以不融义。故拣为方便同教。即非圆中圆通同也。会师公违祖拣。擅曰收之是海具之江水。为圆同说。□师此说。以析□收。曲说圆同。为第十失。又引下钞释十门唯识义曰。若下同同教一乘等。此师前设问答中。错指此文。已如前斥。今又引证。例作圆同者。又迷祖钞释十门唯识曰。约教分别。即具五教义。以前七门。配前四教。涉权就实。为方便同教。以后三门。独配圆教。总前七门四教。全收诸乘一一融通。方名圆通同教。故钞节释曰。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即收次三教实。若同於三乘。亦收前四。以其圆教□□包含□□具故。今谓。钞具四释。初若下乘诸乘。一约(去)□□□□□□□含圆别圆同。故疏曰。通十无碍。一部约宗□□□□□□□□机全拣。以法未融。以五六七三门唯识。配显终□□教虽□□实。而实体未圆以不融故。名同教一乘也。三若同於三乘。亦□前四者。以前四唯识门。配小始二教。名权教三乘也。已上前十门唯识。配前四教。并属所拣。诠法未融。为方便引接。名方便同教也。第四释曰。以其圆教。如海包含。无不具故。以最后三门。结显圆教。法本融通。总前七门四教。一一同圆。为全收圆同义也。会师迷抄□释。不分拣取。檀引第二下同同教一乘。雷例皆作圆收。圆同说者。公违钞曰。涉权就实。分节四释。以初后二释。是约法通收。可具圆别圆同说也。中间二三两释。是约机分齐。拣实与权。为方便同义。甚自分明。以圆别究竟一乘。乘体具圆为上同。以顿实方便一乘。乘体未圆。为下同故曰下同同教一乘也。会师媕娿。但曰别教同彼言下同也。验知。此师不晓上下。能所同法。刚执下同方便不融之同。例为圆通同[言* ]者。公违□□融不融义。为十一失。次曰。若同教三乘。又收前刂曰注二□□四门唯识。非四教也。会自评曰。别教一乘下同□人。既□□□是三能同亦三。当知别教下同。终顿不应。便非□圆却[立*大]该而入圆也。以本非江水。故不得入。本非不融。故不得[古* ]等。今谓。钞曰若同教三乘者。是权始三乘也。亦收前四者。是前四唯识门也。会师因迷钞中。分四节释涉权就实等义。致此妄认。权三□同混滥下同。诸乘例类。下同终顿。并作圆同说者。公违祖钞四义拣释涉权就实之义。矫乱唯识十门。前七后三。拣同显圆。约法通收总融十门四教。一一同圆。方说圆通同义。即非混滥。不明拣收。例作圆同。为第十二失。次曰。总收诸教。会三归一。得非广乎。会师始暗此义。妄立总同。已具前非。今又指广滥说圆同。如海包含。始终错暗。矫乱宗源。为十三失。次曰。拣则三一不同。同则三一和合。亦斯义者。明知此师。始迷法华三一和合同义。已具前非。今暗华严融通同义。不详祖述华严教本同别之源也。今谓。别教一乘者。拣前四教三乘。逈异称别也。同教一乘。□初分诸乘六重七义。以显一乘。至无量乘。次融本末说诸乘等。会融无二。同一法界。一三融摄。权实恒存。理遍通故。全体无二。故祖结曰。或亦一亦三。如同教也。不遵祖结。返□法华破权会渐。义说四乘名三一和合。同类齐华严圆通同义。擅曰亦斯义者。不晓两经同义各殊深迷。本宗圆同之说日增后学。唯勤斗诤。为十四失。复师注同教策曰。今言下同同教。乃是约融通说者。公违祖述。本钞只曰下同诸乘约融通说。即不曾曰下同同教约融通也。又注曰。今下同同教。即别教不异於同。却令同中即有别义者。此味前钞通妨之义。此与会师。同暗斯义。有滥圆同。委如前辨。又注曰。收次三就实。皆同圆融尔。所以钞云。后三教皆同一乘。并拣於权。同一实也。此又昧祖。於合后三教为教实义中。开后圆教。为圆别圆融。开前顿实。为不融同即。不曾将合后三教。皆作圆通同说也。复师三注又成三失。大率豫复会三大知识。就同顿同实同一义法门。迷祖正述。於诸祖文。各伸情见。作意穿凿。互兴斗诤。惑乱后学。今谓略陈二十二失。次辩伪说。全收诸教同。如左。