华严原人论解

　　△二辨心境始末二初就心明。
　　心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)。
　　前文承上会禀气来所以从末逆推至本此文蹑前从本顺推至末者欲结成身相故言乃至造业者即前九相中第八不取第九业系苦相以第九相即是身故。
　　△二就境明。
　　境亦从微至着展转变起乃至天地。
　　(△注二初会外教说)。
　　(即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪)。
　　(△后拣滥二初约能变收彼道二初明一分义同)。
　　(彼说自然大道如此说真性)。
　　(△后正拣)。
　　(其实但是一念能变见分)。
　　(△后约所变收彼元气二初明分同)。
　　(彼云元气如此一念初动)。
　　(△后正拣)。
　　(其实但是境界之相)。
　　言从微至着者三细相分曰微以未离本识故乃至天地者由二执展转熏习不了唯识所变一向执为外物是粗着也着谓显着(注中会通外教之说言即彼始自太易乃至两仪者即指前从微至着同五运也言五重运转者即周易钩命诀云一曰太易二曰太初三曰太始四曰太素五曰太极如前已释太极生两仪即前乃至天地是也彼说自然下拣滥因前会外教之说恐人便谓孔老所说大道元气应与此中法性义同恐成相滥故须拣之谓老氏云杳兮冥兮其中有精又云视之不见曰微搏之不得曰夷听之不闻曰希又云寂兮寥兮独立而不改等似佛教中说真如法性之义其实下正拣能变见分虽是内教然是妄识异於真心问何以得知是能变见分耶答此识初转未有所缘是独立而不改义有能见用是彼其中有精从此展转方有境界是为天下母义故知是也然约一分义同未必全是且勿认着盖离识外无别万法纵说大道岂离识耶彼云下前约能变收彼大道此约所变收彼元气彼说元气在物之先似黎耶识初动之义其实下拣如前已明亦以离识无别气故虽是拣滥亦兼收之)。
　　(△三合内外成身)。
　　业既成熟即从父母禀受二气气与业识和合成就人身。
　　以业为内业属心故以气为外气成身故识如弄狮子人父母二气如狮子皮气与业识和合如人在皮中成就人身如狮子跳跃似有作用故人出则狮子不能运动识去则形骸之身死矣又摄论云譬如幻化人复作幻化人如初幻化人是则名为业幻化人所作是名为业果此论六句初二句举喻后四句法合且喻意者如昔壶公善幻术一日於廛肆困卧有一妇人自壶中出妇亦悬壶行立良久见壶公困卧不觉於自壶中化出肴酒及一男子与共劝饮少时壶公将觉妇以肴酒及幻男子内自壶中既而妇人亦入壶公之壶中所谓幻化人复作幻化人也法合中初幻化人如彼妇人喻能感业幻人所作如彼男子喻业所成身应以壶公喻赖耶也故知此身外暨天地万物皆幻中幻也如梦中说梦未知是梦斯之谓也业所成识名业识也。
　　△三重辨心境三初正明二初蹑迹总标。
　　据此则心识所变之境乃成二分。
　　△二别释二初正报。
　　一分与心识和合成人。
　　△二依报。
　　一分不与心识和合即是天地山河国邑。
　　前文从初唯一真灵性下次第派本成末至前十月满足生来名为人则内教源人之义备矣又以宿业差别会儒道所说自然天命至於业熟禀气成就人身已尽内外之说无所遗矣今此一段则就内教心能变境(前云元气亦从心之所变)境有内外故成情器之异然后知会万化而唯心者唯佛教有之矣外学不知妄谓以小缘大者自其坐井而谓天小耳乌足与语道哉言所变之境成二分者谓诸识生时虽有多缘要略唯二一者根身识所依故二者器界识所缘故所依之中有总有别总谓一身别即五根谓眼耳鼻舌身诸识依此方能发故能依所依不相舍离故云与识和合成人所缘之中总名曰境别则有六谓色声香味触法论中为对外教执天地生万物故特言之而前六境并在天地之中故举天地以总收之然天地等皆色法摄广如百法等说。
　　△二出人灵所以。
　　三才中唯人灵者由与心神合也。
　　外教云天生万物唯人最灵彼宗则以人及万物皆禀天地之气故曰天生万物而於所禀之中得天地之正气者为人故以人为最灵今内教说则不如是谓此血肉之身由与心神合故盖由心识宿世熏习所成故能思虑等虽禽畜等亦有心神而无明深厚诸识昧劣故异於人非干气也所禀之气但成血肉之身此血肉身但心神之屋宅耳如傀儡之屈伸语笑岂木偶之能然哉。
　　△三引教证。
　　佛说内四大与外四大不同正是此也。
　　此通指诸经论说内则皮肉等为地精血等为水暖气为火动转为风如前小乘教说外四大可知若内四大则又以因受大种谓藏识持种故则有执受者为内无执受者为外言正是此者由前心识所变成二分故及人舍寿无执受故内亦成外故忏云死者尽也气绝神逝人物一统者谓内四大同外四大故曰一统然世俗执禀气者见人死气消谓之气散为死殊不知四大之中火风二大性轻举故死则先散地水后之正意以赖耶去体非干气也。
　　△四结责寡闻。
　　哀哉寡学异执纷然。
　　异执之义广如前说纷然者丝乱之状也。
　　△三结劝生正解二初正劝。
　　寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末归本返照心源。
　　论主愍前寡闻异执不达身本故此劝之学道之流本求成佛不达其本徒事勤劳言必须者谓决定经由此道离此别无成佛要门故洞者通也见解通彻无偏滞也粗细本末者粗细即丸相等惑本末即真妄等法但不随妄念即是弃末了性圆明即是归本譬如有人迷失家乡淹留外郡忽逢亲友示以家山便当舍他国之艰辛返故乡而快乐矣返照心源者谓以了因之始觉还照正因之本觉知真本有达妄元空大经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶是知若不先了本心设使多劫勤修非真修故如磨砖作镜之说也。
　　△后举果示益。
　　粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现无穷名化身佛。
　　即如磨镜灵性显现如彼镜明无法不达类触处以光辉应现无穷若随形而示影言名法报身及化身佛者然三身之义诸教皆谈今就大乘略明梗槩一依法相宗一法身者以出缠真如为体但是凝然不变之性在缠名如来藏出缠与无为功德为所依故名曰法身二报身者酬因名报谓诸菩萨藏识具有四智菩提种子在因中时障覆不现由圣道力断彼二障令从种起直至等觉位后解脱道中转赖耶识成圆镜智於色究竟天坐华王座十方诸佛流光灌顶根尘相好彻周法界受用法乐不对机宜名自报身即以真无漏五蕴为体复由依定起用应十地机令他受法乐名他报身二报开合随时说异三化身者变现为义依前报身后得智中起大悲心依大悲心现三类化身一者千丈大化身应地前类说大乘法二丈六小化身应二乘机及诸凡夫说三乘法三随类化身谓猿中现猿鹿中现鹿等此他报身及三类化皆以似无漏五蕴为体二依法性宗所说三身依体相用三大而立起信云一者体大谓一切法真如平等不增减故释曰性体当相即法身也二者相大谓如来藏具足无量性功德故释曰依不空藏性德本具修行出障与此相应名真报也三者用大能生世间出世间善因果故释曰谓佛随染业幻自然大用应地前类及诸凡夫令始成世善名化身(名世间善)若他报身随登地机说大乘法令终成出世善也(地上证真名出世善)今论言法报身者谓以性德合於性体理智不二法报一源也故金光明经云唯如如及如如智独存斯亦二身义也若华严宗说遮那佛具两种十身一约融三世间为十身一众生身二国土身乃至十虚空身二就佛身上自具十身一菩提身二愿身乃至十智身此二种十身若与三身相摄者如前十身中法身虚空身即三身中法身如来身智身即报身摄余六通法化谓法身体故应物示现国土等故二约内十身中者法身全同菩提愿化力持意生五身即同化身相好威势福德三身通报化智通三身局唯法报今论所明即法性宗及圆教也以本统末亦摄诸宗矣。

　　华严原人论解卷下(终)