华严一乘教义分齐章复古记

　　阿毗名对达摩名法修多罗名经为对法经此通指大乘经也一染污即徧计性二清净即圆成性二染污清净即依他性就依他义说三分也。
　　【科】释曰阿毗达摩修多罗中说分别性以烦恼为性真实性以清净分为性依他性由具两分以二性为性故说法有三种一烦恼为分二清净为分三二法为分依此义故作此说。
　　即天亲论释分别性即徧计性由彼彼徧计徧计种种物无始以来虚妄熏习执种种物定为实有故真实性即圆成性圆成实於彼常远离前性圆满成就诸法实性名圆成实显此徧常体非虚谬依他性依他起自性分别缘所生依他众缘而得起故净分依他同圆成故染分依他同徧计故皆名分别能缘虑故染净依他皆此摄故。
　　【科】此上论文又明真该妄末无不称真妄彻真源体无不寂真妄交彻二分双融无碍全摄思之可见。
　　前标三性一际真妄互融后结真该妄末妄彻真源前后一际要问云此文在三乘亦通一乘用何以故由此法门应法界性无边用故探玄云约双融者二有三无圆融无碍二相绝故俱离也。
　　【科】缘起因门六义法第二。
　　将释此义六门分别一释相二建立三句数四开合五融摄六约教。
　　一切因有六种义具六义故方成缘起法欲释此义先立六门。
　　【科】第一门中有二初列名次释相。
　　【科】初列名者谓一切因皆有六义一空有力不待缘二空有力待缘三空无力待缘四有有力不待缘五有有力待缘六有无力待缘。
　　唯因得有六义果中唯空有二义故云因门六义法以有力无力待缘不待缘分异。
　　【科】二释相者初者是剎那灭义何以故由剎那灭故即显无自性是空也由此灭故果法得生是有力也然是谢灭非由缘力故云不待缘也。
　　言剎那灭者搜玄云一念念灭此灭是空有力不待外缘所以有力不待缘为同体未对缘事自迁动故。
　　【科】二者是俱有义何以故由俱故方有即显是不有是空义也俱故能成有是有力也俱故非孤是待缘也。
　　是俱有力故所以知者为得外缘唯显体空俱成用力有力待缘非孤起也。
　　【科】三者是待众缘义何以故由无自性故是空也因不生缘不生故是无力也即由此义故是待缘也。
　　观因缘是空无力待缘所以知者为得外缘唯显亲因非有无力能生果也要问云经云因因亦因因果果亦果果者简别因果亲疏有无力用分齐初因者亲因也后因者缘因也亦因因者二因相由也因不生缘不生故章多不字。
　　【科】四者决定义何以故由自类不改故是有义能自不改而生果故是有力义然此不改非由缘力故是不待缘义也。
　　自类不改如谷不生余果所以知者以外缘未至性不改自成故。
　　【科】五者引自果义何以故由引现自果是有义虽待缘方生然不生缘果是有力义即由此故是待缘义也。
　　如引显自果故所以知者得外缘时唯显自因得自果故引现自果是有义章多力字。
　　【科】六者是恒随转义何以故由随他故不可无不能违缘故无力用即由此故是待缘也。
　　剎那转故如根损益枝等同故所以知者为随他故不可无不能违缘故无力也。
　　【科】是故摄论为显此六义而说偈言剎那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果。
　　无性摄论即无性菩萨所造今偈六义与前列不次章就空有各二义释。
　　【科】第二建立者。
　　【科】问何以故定说六义不增至七不减至五耶答为正因对缘唯有三义一因有力不待缘全体生故不杂缘力故二因有力待缘相资发故三因无力待缘全不作故因归缘故又由上三义因中各有二义谓空义有义二门各三合唯有六故不增减也。
　　何故定六义而无增减耶答为正因对缘故说三义因有三种约空有二门各具三义故合为六但全体能生自果故不杂缘力不生水土等故谷与水土互相资故藉缘生故因归缘故章错为杂因二字误矣。
　　【科】问何故不立第四句无力不待缘义耶答以彼非是因义故不立思之可见。
　　既自无力又不假缘即非因义今约亲因能生自果故不立也。
　　【科】问待缘者待何等缘答待因事之外增上等三缘不取自六义更互相待耳。
　　但云待缘待何等缘答待因事之外增上等三缘因事即因缘也此果上亲因故亲办果体故增上等三缘者因缘虽能亲办果体要待三缘果法得成谓等无间缘所缘缘增上缘要问云未知待缘待何缘答此待炉油水土等外缘不取因事及自六义也拣上因缘及空有各三义更互相待今取增上等也。
　　【科】问因望缘得有六义未知缘对因亦有六义不答此有二义增上缘望自增上果得有六义以还是亲因摄故望他果成疎缘故不具六亲因望他亦尔。
　　因缘相例问也答中有二义唯许增上缘等得有六义今增上缘望增上果则为亲因摄望等流异熟离系士用为疎缘亲因望他果者四谛望声闻为亲因望缘觉还成疎缘亦不具六。
　　【科】问果中有六义不答果中唯有空有二义谓从他生无体性故是空义酬因有故是有义若约互为因果义说即此一法为他因时具斯六义与他作果时即唯有二义是故六义唯在因中。
　　因果相例问也答中果无六义还作因时得具六义摄论云阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因云何可见譬如明灯焰炷生烧同时更互又如束芦互相依持释曰譬如明灯於一时间灯炷焰生焰烧炷互为因果阿赖耶识与诸转识於一时间互为因果其性亦尔。
　　【科】问若尔现行为种子因岂得有六义。
　　谓现行七转识为种熏阿赖耶岂有六义。
　　【科】答随胜缘不具如论说种子有六义此约初教。
　　随胜缘不具者前七识现行皆随强胜缘转非亲因也要问云成唯识论因缘谓有为法亲办自果此体有二一种子二现行种子者谓本识中善染无记诸界地等功德差别能引次后自类功德及起同时自类现果此唯望彼是因缘性现行者谓七转识及彼相应所变相见性界地等除佛果善极劣无记余熏本识生自类种此唯望彼是因缘性乃至现行同类展转相望皆非因缘自种生故。
　　【科】若缘起秘密义皆具此六义此约终教以此教中六七识等亦是如来藏随缘义无别自性是故六七识亦具本识中六义也思之可见。
　　约终教余现行转识既通如来藏能所互熏得有六义。
　　【科】第三句数料简者有二种一约体二约用。
　　探玄云此门有二义一据力具有不有义故令相入二据体有空不空义故有相即。
　　【科】初约体有无而有四句一是有谓决定义二是无谓剎那灭义三亦有亦无谓合彼引自果及俱有无二是也四非有非无谓合彼恒随转及待众缘无二是也。
　　一决定义谓自因生自果故二剎那灭义谓生已无间即灭坏故三亦有等唯能引自果故又因果不相违故四非有等恒随转如根损益枝等同故及待缘会遇众缘即因不常生也。
　　【科】就用四句者由彼恒随转及待众缘无二故是不自生也由合彼剎那灭及决定无二故不他生也由合彼俱有及引自果无二故不共生也由其三句合其六义因义方成故非无因生也。
　　合成四句一不自生二不他生三不共生四不无因生探玄云释此四句诸论不同略有五说一约破外道谓诸法不从冥谛自在生故云不自生二不从梵天自在天等生故云不他生三亦非微尘大种和合生故云不共生四亦非无因自然而起故云不无因生等。
　　【科】是即由斯六义因缘全夺显缘起胜德。
　　空有令夺其执两亡然执既尽其德自显也。
　　【科】故地论云因不生缘生故缘不生自因生故不共生无知者故作时不住故不无因生随顺有故。
　　约因缘形夺。
　　【科】又集论云自种有故不从他生待众缘故非自生无作用故不共生有功能故非无因生。
　　探玄云凡诸缘起双亡二句已为甚深况总亡四句是故缘起最极甚深。
　　【科】问此六义与八不分齐云何答八不据遮六义约表又八不约反情理自显六义据显理情自亡有斯左右耳。
　　演义云略举八不即中论宗论云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去将六义与八不相对云何答有二义初约遮表二约情亡显理【科】第四开合者或约体唯一以因无二体故。
　　【科】或约义分二谓空有以无自性故缘起现前故。
　　以无自性是空义缘起现前是有义。
　　【科】或约用分三一有力不待缘二有力待缘三无力待缘初即全有力后即全无力中即亦有力亦无力以第四句无力不待缘非因或不论也是故唯有三句也。
　　【科】或分为六谓开三句入二门故也如前辨。
　　分三句入空有二门。
　　【科】或分为九谓於上三义随一皆具彼三故何以故若非有力即无无力是故随一具三故有九也。
　　谓前约用开三句中随一皆具彼三义故何以故一具於三若非下约力用相资而释故一中具三故成九也。
　　【科】或分十二谓於上六义空有二门不相离故随空即有随有即空空有有六有空亦六故有十二也。
　　据上六义以空有相即有空空有故各具六共成十二也。
　　【科】或分十八谓於上六义中一一皆有三义故一体有无二力有无三约待缘不待缘三六成十八也。
　　一约体有空不空义二约用具有不有义三约缘待不待义三六成十八也。
　　【科】或分为三十六谓於上六义随一皆具六何以故若无一余皆无故余门思而准之。
　　以互相资成若无一余不成故。
　　【科】第五融摄者然此六义以六相融摄取之谓融六义为一因是总相开一因为六义是别相六义齐名因是同相六义为不坏相是名异相由此六义因等得成是成相六义各住自位义是坏相。
　　要问云其六义及前因果理事相成更以六法显之所谓总总成因果也二别义别成总故三同自同成总故四异诸义自异显同故五成因果理事成故六坏诸义各住自法不移本性故所述缘起并悉遍通随有事成验思可解耳。
　　【科】问六义六相分齐云何答六义据缘起自体六相据缘起义门以法体入义门遂成差别。
　　搜玄云六义六相共成者六相有二义一顺理二顺事此二义中顺理义显顺事义今据自体义门分异为此经主别将六相照令入理故。
　　【科】如以六义入四句显去非故即顺三乘入六相显自德故顺一乘是故四句与六相俱为入法方便也。
　　四句则体用二种如前句数料拣中列入法方便者探玄云泛论方便有三种一发起方便谓如加行发起根本即七方便等二无住方便谓由悲智巧相导引不住生死及涅盘故如方便度等三集成方便谓诸缘起巧相集成如六相方便等。
　　【科】第六约教辨者若小乘中法执因相於此六义名义俱无。
　　孔目云依小乘教六因四缘相摄不与三乘同何以故不原因缘理故今六义小乘名义俱无。
　　【科】若三乘赖耶识如来藏法无我因中有六义名义而主伴未具。
　　要问云此文在三乘一乘方究竟何以故称法界故孔目云三乘初教分达法空知法次细故约事委说熟教已去究竟法空会事从理故不多说。
　　【科】若一乘普贤圆因中具足主伴无尽缘起方究竟也。
　　孔目云依一乘教具一切因缘理事教义人法因果等又总唯有因缘乃至一即一切一切即一即卢舍那佛普贤行因成就因果果与三乘等别。
　　【科】又由空有义故有相即门也由有力无力义故有相入门也由有待缘不待缘义故有同体异体门也由有此等义门故得毛孔容剎海事也思之可解耳。
　　探玄云由此义故诸法相即无所障碍又云知一即多多即一等皆此义也是故无尽大缘起法无碍自在皆从此门而开现矣。

　　华严一乘教义分齐章复古记卷第三(之上)
　　华严一乘教义分齐章复古记卷第三(之下)

　　【科】十玄缘起无碍法门义第三。
　　夫法界缘起自在无穷今以要门略摄为二一者明究竟果证义即十佛自境界也二者随缘约因辨教义即普贤境界也。
　　太一云一乘缘起自体法界不同大乘缘起但能离执断常诸过等此宗不尔一即一切无过不离无法不同也法界缘起不过自体因之与果所言因者谓方便缘修体穷位满即普贤是也所言果者谓自体究竟寂灭圆果十佛境界一即一切谓十佛世界海及离世间品明十佛义是也。
　　【科】初义者圆融自在一即一切一切即一不可说其状相耳。
　　以性海果分是不可说义谓圆融理智普别行等相即相入无碍自在是也。
　　【科】如华严经中究竟果分国土海及十佛自体融义等者即其事也。
　　然彼十佛所依有二一国土海圆融自在当不可说二世界海有三类一莲华藏世界海具足主伴通因陀罗等。
　　【科】不论因陀罗及微细等此当不可说义何以故不与教相应故地论云因分可说果分不可说者即其事也。
　　法界缘起之内有法有义法当果分义属因分纵因陀罗及微细等义今亦不辨以圆融极果绝於说相所以不可以言说。
　　【科】问义若如是何故经中乃说佛不思议品等果耶答此果义是约缘形对为成因故说此果非彼究竟自在果所以然者为与因位同会而说故知形对耳。
　　果分不可说者太一问不思议品等亦明果德何故得於因门说耶答虽是果德对缘以辨果非究竟圆寂之果是故与因同会说也。
　　【科】第二义者有二一以喻略示二约法广辨。
　　至相云今约教就自体相辨缘起者於中有二一者举喻释成於法二者辨法会通於理。
　　【科】初喻示者如数十钱法所以说十者欲应圆数显无尽故。
　　举喻者如夜摩天会菩萨云集品说云譬如数法十增一至无量皆悉是本数智慧故差别所以下孔目云十数之义含於二门一成圆教门二不成圆教门教义摄益中已引。
　　【科】此中有二一异体二同体。
　　今举此十数为譬者复有二门一异体门二同体门。
　　【科】所以有此二门者以诸缘起门内有二义故一不相由义谓自具德故如因中不待缘等是也二相由义如待缘等是也初即同体后即异体。
　　探玄云谓大法界中缘起法海义门无量约就圆宗略举十门谓诸缘起法要具此十义方成缘起故阙即不成演义云何以初异体门中云诸缘各别不相杂乱第二同体门中云互相徧应方成缘起释曰谓要由各异方得待缘要由遍应方自具德耳。