省庵法师语录

　　六字真经堪读诵。谁言名字假非因。(有人言。名字属假。非成佛因。岂有念假名。而成真佛)即名显体方称妙。托境观心易入真。(六字洪名为境。四性叵得为观)蜾蠃祝儿终肖父。(蜾蠃衔桑虫于穴中。呼祝七日。则还肖其父。众生念弥陀于心内。持名一世。安得不肖佛)蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿。臭秽何容恋此身。
　　娑婆体外事纵横。寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐。(或谓求生西方。是自贪快乐。非为了道不知。言极乐者。苦乐两忘。方名极乐。若对苦说乐。是人天之乐。不名为极)死生俱尽说无生。(问既说往生。即有生死。云何言无生。答谓达生体本空。故生即无生。又接引初机。权说徃生。生已亲证。始知无生)佛无彼此皆同体。(又问何不念释迦。而反念弥陀。不念十方诸佛而念一佛。答念弥陀。即是念释迦。念一佛即念十方诸佛。以佛佛道同故。顺本饰教故。心得专一故。又弥陀与此土众生。偏有因缘故)地有东西是假名。何事劝人生彼国。只缘此土道难成。
　　若执往生为妄想。(或谓念佛是摄妄想一法。若求生西方。翻成妄想)岂言住此便成真。(若言生西方。是妄想。则住着娑婆。妄想尤甚)东西不着尤非理。(若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不着。随意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非应化圣人。欲爱未除。业缘未断。若不生西方。定生此土。既生此土。则仍在轮回。业力所牵。三途有分。安能随意受生邪)净秽双忘亦是尘。(只此净秽双忘一念。亦是情计。尚属法尘所摄。若真双忘。则何碍求生)生本无生生四士。见犹离见见三身。须知真妄原同体。迷悟由来总在人。
　　才劝往生言着相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。(有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛徃生。更无有脱离处)离相依然住相中。(若言死后永灭。不求往生。名不着相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法)念与佛融方是即。(荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言着相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即)心将境异不知空。(即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心净土净。语以净土。便言着相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信净土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也)会须心佛双忘后。日照山川处处通。
　　都言净土唯心是。十万余程是外求。但执妄心居在内。(若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空邪)弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍。自家屋里任优游。(欣自心之净故取。厌自心之秽故舍。一取一舍。不碍唯心。何外之有)。
　　尽说厌欣为障道。谁知净业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。
　　人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍。(但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛)将心取境便淆讹。(不知境自心生。取着为有。则虽佛即魔)国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。(一念取着则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何)须信佛心常护念。(弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念)波旬束手更谁何。
　　都言处处是西方。平地高山总不妨。(古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论)入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。(塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想)病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。
　　尽说西方是小乘。小乘原自不相应。(法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。於菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。故知净土法门。是菩萨所行。非小乘事。盖如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。净土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶)须知念佛还成佛。(云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛)大胜为僧又作僧。(大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎)白社远公咸愿往。(晋慧远法师。於庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。徃生甚众)华严大士亦求登。(华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得徃生安乐国)攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿升。
　　余教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。(藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得徃生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。盖余法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得徃生。此不知教门殊胜佛力难思也)大石载舟还不没。(那先经云。如持百枚大石。置於船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪)苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。
　　休言极乐苦难生。才说难生是障门。(障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生)佛力自能除业力。信根端可拔疑根。(须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功於十念一念。况复多念)深逃私债藏王府。(一入西方冤业不能违害)现受官刑遇圣恩。(亲蒙佛力。冥府不得勾牵)早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。
　　莫执坛经排净土。(坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无净土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意)祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。
　　念佛若言真漱口。(赵州云。念佛一声漱口三日。今人便谓。不必念佛。莫错会好)诵经应不用开唇。药能医病还成病。火本温身反炙身。(天台云。般若如大火聚。四边不可触。触则被烧。不触则温身熟食。古人一时遣着之语。今人执之。作实法会。岂非被烧乎)佛见未生除甚么。(赵州云。佛之一字。吾不喜闻。古人真实证到这个田地。方开大口。今人口谈禅理。心轻实行。尚未除恶见。何况善见。尚未起三乘见。何况佛见。尚未起佛见。云何而除佛见)凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语。只要今生出苦轮。
　　念佛圆通摄六根。耳根谁谓独超伦。(人知楞严圆通耳根殊胜。不知念佛即摄耳根)音闻既是圆常体。名字元非生灭因。(问曰。经言诸行是无常。念性元生灭。念性尚是生灭。况名字邪。答曰。经文为顺。此方之机。於诸门拣择一门。今初心入道。故有抑扬之论。实则二十五圣法门。皆具圆通常义。故曰。圣性无不通。顺逆皆方便。言无不通。则知无不圆常也。岂名字独成生灭邪。又问。圣性虽无不通。初心八道。岂无迟速优劣。答别论虽尔。通论不然。念佛既摄耳根。则同是一门。何分优劣。又念佛主於意根。徧摄五根。耳根唯属於耳。不兼余根。耳根从一门深入。念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。故此一门。三根普被)以念念名名固切。将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲。同作弥陀辅弼臣。
　　不信西方不愿生。都由执计未能清。持冰唤水须融水。(或谓即心是佛。何须更见弥陀。今释曰。言即心是佛者。如持氷唤水。冰虽是水。结滞未融。须假太阳。方能和解。心虽是佛。全体在迷。须假佛日方能开悟。岂可固执迷心。而不愿见佛乎)指木为楹岂是楹。(或谓。即心净土。何以更生净土。今释曰。言即心净土者。如指木为楹。木虽可以为楹。而不即是楹。心虽能造净土。而非即是净土。今试自问。十二时中。於一切境缘上。还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污。即是秽相未空。云何言即心净土。如是之言。皆为自欺。故知若不徃生。唯心净土。终不得显)己佛还从他佛显。正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事。只为娑婆是火坑。
　　悟后莫言休见佛。应知悟后正求生。(天如云。汝若悟心。则净土徃生万牛不能挽矣)童蒙未可离师学。稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈。(宋喆老住京师大剎。四十年不睡。坐禅精苦。坐化后。纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处。一生多受忧苦)青公覆辙岂堪成。(宋青草堂后身。作曾鲁公)会须亲证无生后。回入娑婆度有情。
　　借问往生何计策。须凭信行愿俱全。信根先向心田种。行足还加愿力坚。路乏资粮终不到。(有信愿无行)马无缰御孰能前。(有信行无愿)但将三事为符契。携手同登九品莲。
　　念佛休嫌妄想多。试观妄想起於何。无心收摄固成病。着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。开堤引水作长河。直须字字分明念。念极情忘有甚么。
　　佛声易可除昏散。出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽。蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念。遍界生莲不用栽。何待临终生极乐。即今端坐玉楼台。
　　弥陀四字绝商量。只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断。才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味。细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处。不劳开口问西方。
　　念弥陀佛贵专精。念到功深念自纯。念念圆明真性体。声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母。荡子还家始见亲。却话从前离别事。翻令呜咽泪沾巾。
　　欲得工夫无间断。直须精进始相应。暂时失念云霾日。瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石。沸汤停火亦成氷。往生作佛浑闲事。只在当人念力能。
　　念佛欲知端的处。个中殊不计功程。尘消古镜光逾远。风定寒潭水自平。四性本空心历历。三身叵得佛明明。一门具足诸方便。止观匪从渐次成。
　　行时正好念弥陀。一步还随一佛过。足下时时游净土。心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾。临水登山莫放他。等得阿侬生极乐。十方来去任如何。
　　住时念佛好观身。四大之中那一真。我与弥陀非两个。影兼明月恰三人。空房渐朽应难住。腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳。莲华胎里独栖神。
　　坐时观佛足跏趺。身在莲台华正敷。毫相分明随念见。金容映现与心符。事如梦幻元空寂。理到圆融非有无。何日池头捧双足。亲蒙顶上灌醍醐。
　　卧时念佛莫开声。鼻息之中好系名。一枕清风秋万里。半床明月夜三更。更无尘累心难断。唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现。觉来追记尚分明。
　　僧宜念佛痛加鞭。得预莲池清净缘。亲听法非徒对本。顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好。善友谁居补处前。一念徧游诸佛国。笑他行脚困山川(僧)。
　　此方正教在儒宗。但尽今形后世空。仁义躬行虽切实。死生才话却朦胧。好寻归路思安养。莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得。金台上品奏元功(儒)。
　　道家搬运为延龄。用力偏多功少成。要识神仙非不死。(楞严经云。复有从人不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。寿千万岁。斯亦轮回。妄想流转。报尽还来。复入诸趣)须知净土始长生。(后魏昙鸾法师。初受陶隐君仙经十卷。专事修炼。后遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支曰。长生不死。我佛道也。遂以十六观经。与之曰。学此则三界无复生。六道无复徃。其为寿。不可穷也。鸾於是遂焚仙经。而专修观经)持金作钏终无变。弄泡成珠但有名。(或问。我学仙。则现世便得长生。汝念佛。则现身便死。长生何在。答曰。汝执幻身为坚固。如弄泡成珠。有名无实。我知心性为真常。如持金作钏。终无变易。又神仙寿命千年易尽。如弄泡成珠。西方寿命劫石难量。如持金作钏)寄语学仙宜念佛。莲池端的胜蓬瀛(道)。
　　求官常恨做官卑。官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉。泥涂曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味。试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置。朝朝十念不宜亏。(十念者。每日清晨。向西正立。合掌连声。称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。尽此一生。不得一日暂废。若能如是。决定往生)△(仕)。
　　处士逃名远市阛。此身清隐翠微间。平分岭上半边月。高枕床头一片山。白屋安贫终暂计。夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处。出世芳踪不可攀(隐)。
　　百工居肆易成功。业有专门各不同。旋转化工归手内。挽回造物在胸中。从来命不由人做。只有心堪自己攻。随分妻拏且安乐。团圞头念佛丛丛(工)。
　　商客经年道路行。舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险。物重翻将性命轻。长恨货多难长价。焉知身死不重生。劝君念佛归西去。利比娑婆万倍赢(商)。
　　渔人活计在扁舟。南北东西任去留。劈破月华沈棹底。移来山色上船头。常教妻子张罗网。谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺。早凭佛力忏深尤(渔)。