净土简要录

　　世之人多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠吾则以出入息为数珠称佛名号随之於息有大恃怙安惧一息不还属后世者哉余行住坐卧常用此珠纵令昏寐含佛而寝觉即续之必於梦中得见彼佛如钻燧烟飞火之前相梦之不已三昧成焉面睹玉毫亲蒙授记则万无一失也。
　　真歇了禅师曰洞下一派皆务密修其故何哉良以念佛法门径路修行正按大藏接上根器旁引中下之机经曰若人闻说阿弥陀佛执持名号若一日至七日一心不乱即得往生极乐国土若是上根之士向这里一提提起一觑觑破阿弥陀佛是何面自彼何境界岂不一超直入如来地中下之根全凭信愿系念即生故一心不乱之说兼含二意曰理一心曰事一心若事一心乃是第一义谛人皆可以行之即楞严经忆佛念佛现前当来必定见佛不假方便自得心开连摄中下二机之义也即一忆念如龙得水似虎靠山若理一心亦非他法直将阿弥陀佛四字做固话头二六时中自晨朝十念之顷直下提撕不以有心念不以无心念不以非有非无心念不以亦有亦无心念前后际断一念不生不涉阶梯顿超佛地所以行海　尽普贤愿见弥陀佛国虽空维摩专修净土信知乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一源入得此门无量法门悉皆能入(净土说)。
　　问既是人人本具唯心净土本性弥陀何不直下承当反求十万亿国之外乎对曰若会得唯心净土本性弥陀何惮十万亿国之程河沙国土亦未为远岂不闻普贤菩萨於一毛孔中举一步已过不可说世界毛孔不狭世界不广李长者云无边剎海自他不隔於毫端十世古今始终不离於当念故弥陀世尊直示心中之一佛耳若指心之全体不值唯心净土唯心地狱唯心六道所由生也楞严经云十方虚空生汝心内犹如片云点大清里又云空生大觉中如海一沤发大哉心乎何法不具然心佛及众生是三无差别祖师悟处不落思量宁容拟议如上分别大似刻舟求剑剑去久矣。
　　问既是圆融法界如何空指西方对曰只为法界圆融故法法不离本位也极乐徧在一切处乃举一全收也如帝释殿千珠宝网千珠光影咸入一珠一珠光影徧入千珠虽珠珠互徧此珠不可为彼彼珠不可为此参而不杂离亦不分一一徧彰亦无所在弥陀净土即千珠之一千万佛国一佛国土各千珠之一至若三乘人天下至地狱饿鬼一一无非千珠之一圣人善巧方便专念阿弥陀佛乃千珠直指一珠见一佛即见十方诸佛亦见法界众生微尘剎海十世古今一印顿圆无余法矣。
　　清照亨律师因胡宣义病谤之曰吾平生与宣义相善未曾语及末后一着大事岂可不知安身立命之处乎宣义曰心净则土净也师曰宣义十二时中曾有杂念染污否曰既处世间宁免杂念师曰若如此又安能心净土净耶(胡宣义传)。
　　天衣怀禅师问学者曰若言舍秽取净厌此忻彼则取舍之情乃是众生妄想若言无净土则违佛语夫修净土者当如何修复自答曰生则决定生去则实不去(见讷师惟心净土文)。
　　桐江瑛法师有辨横竖二出曰竖出者声闻修四谛缘觉修十二因缘菩萨修六度万行此涉他位譬如及第须自有才学又如历任转官须有功效横出者念佛求生净土譬如荫叙功由祖父它力不闻学业有无又如覃恩普转功由国王不论历任浅深於横出中有定散二善故善导和尚立专杂二修文见于前依此而行无不验者(见乐邦文类)。
　　山堂伦法师曰诸大乘经劝生净土因通二种一定二散定谓即心观佛想彼西方依正主伴唯心本具我心空故如来本空我心假故如来宛尔我心中故如来绝待或想莲华开合我居其中合表即空开表即假四微体同即表中道故经云诸佛如来是法界身入一切众生心想中是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好是心作佛是心是佛此乃如来亲示唯心三昧圆常观体了彼净土生佛依正色心悉我自心性具功德即境为观心外无佛性外无土观之不已证无生忍二者散善用纯实心信有西方一心不乱系念弥陀一日七日声声不绝念念无间经云执持名号一日七日一心不乱其人命终阿弥陀佛与诸圣众现在其前然事想彼国但无三观名散善耳故三种净业回向愿生咸登极乐吾祖智者云根有利钝行有定散观佛三昧名定修余善业说以为散散善力微不能灭除五逆此经明观故得往生是知若定若散或钝或利皆净土因咸趣无生永无退转矣(念佛修心术)。
　　思梵讲主有问般舟经中令念念想阿弥陀佛此则心有想也而经后乃云心有想则痴无想即涅盘前后相违何耶答曰彼经初明观想弥陀不可无念后约三昧功成见十方佛住立空中此时当了我心佛心同一真性不可思议故云有想则痴无想即涅盘非谓从初不得观想也又复无念无生之智佛地方成今人未入未入观行之门便说无生无念岂知马鸣所教从念至於无念从说至於无说文殊般若经云如人学射久习乃巧后虽无心箭发皆中若人欲入一行三昧专称名字念念相续即於念中见十方佛是知以念止念以言遣言皆佛祖修行之正辙也(会宗集)。
　　海惠禅师一日有学人问曰愿生净土未审实有净土否师曰经云欲得净土当净其心随其心净即佛土净若心清净所在之处皆为净土譬如生在国王家决定绍王基业发心向佛道是生净佛国其心若不净在所生处皆是秽土净秽在心不在国土也(传灯录)。
　　圆辨法师曰唯心净土一而已矣良由弥陀悟我心之宝剎我心具弥陀之乐邦虽远而近不离一念虽近而远过十万亿剎譬如青天皓月影临众水水不上升月不下降水月一际自然照映者也(宝珠集)。
　　寂室曰游心禅定悟性宗人示以净土必曰净土唯心我心既净则国土净何用别求生处今复问之且净名经中如来以足指按地见娑婆悉皆严净而众会不见唯螺鬓梵王得知今之修禅者能如梵王所见清净土否况汝所居卑室陋屋必羡之以大厦高堂脱粟藜羹必羡之以珍羞甘美弊袍短褐必羡之以纬罗轻縠若云心净则不消如上分别也况当老病死苦世间远情之时颜色与未悟者同则是口唱心净土净之言身被秽土苦恼之缚其自欺之甚也不然应须信教仰理於净土一门择善从而修之(见乐邦文类)。
　　世人修行净业勿得言我今忙迫且得待闲暇我今乏且待富足我今少壮且待老时若己分定常忙分定贫乏分定夭折即於净业无缘修习忽尔丧亡虽悔何及是故奉劝诸人宜於即今安健之日努力修之。
　　世人但知生时将养此身营求资给而不思舍此身已神识不灭若无善因则沦坠苦涂何为生时爱惜此身死后其心亦是汝者而不思救度何也又世人专为妻子男女奴婢眷属广营衣食无有少怠而不思命终之时妻子男女等虽爱彻骨髓不能相救唯当独往今劝世人不当以养生故而忘畏死不当以为他故而忘自为。
　　杨次公天台十疑论序略曰爱不重不生婆娑念不一不生极乐娑婆秽土也极乐净土也娑婆之寿有量彼土寿则无量矣娑婆备诸苦彼土则安养无苦矣娑婆随业轮转生死彼土一往则永证无生法忍若愿度生则任意自在不为诸业转矣其净秽寿量苦乐生死如是差别而众生乃冥然不知可不哀哉(无为集)。
　　又曰夫弥陀光明徧照法界念佛众生摄取不舍圣凡一体机感相应诸佛心内众生尘尘极乐众生心中净土念念弥陀吾以是观之智慧者易生能断疑故禅定者易生不散乱故持戒者易生远诸染故布施者易生不我有故忍辱者易生不嗔恚故精进者易生不退转故不造善不作恶者易生念纯一故诸恶已作业报已现者易生实惭惧故虽有众善若无诚信心无深心无回向发愿心者则不得上上品生矣噫弥陀甚易持净土甚易往众生不能持不能往佛如众生何夫造恶业入苦趣念弥陀生极乐二者皆佛言也世人忧堕地岳而疑往生者不亦惑哉。
　　直指净土决疑集序略曰大愿圣人从净土来来实无来深心凡夫往净土去去实无去彼不来此此不往彼而其圣凡会遇而得交际者何也弥陀光明如大圆月徧照十方水清而静则月现全体月非趣水而遽来水浊而动则月无定光月非舍水而遽去在水则有清浊动静在月则无取舍去来故华严解脱长者云知一切佛犹如影像自心如水彼诸如来不来至此我不往彼我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见是知众生注念定见弥陀弥陀来迎极乐不远乃称性实言非权教也。
　　又曰世有善士发三种不信心不求生者尤可嗟惜一曰吾当超佛越祖净土不足生也二曰处处皆净土西方不必生也三曰极乐圣域我辈凡夫不能生也夫行海无尽普贤愿见弥陀佛国虽空维摩常修净土十方如来有广舌之赞十方菩萨有同往之心试自忖量孰与诸圣谓不足生者何其自欺哉至如龙猛祖师也楞伽经有预记之文天亲教宗也无量论有求生之偈慈恩通赞首称十胜智者拆理明辨十疑彼皆上哲精进往生谓不必生者何其自慢哉火车可灭舟石不沉现华报者莫甚於张馗十念而超胜处入地狱者莫速於雄俊再苏而证妙因世人愆尤未必若此谓不能生者何其自弃哉自欺自慢自弃己灵流入轮回是谁之咎。
　　陈翁与明智法师论台宗三千法其间示唯心净土之义曰一念心起三千性相一时起一念心灭三千性相一时灭念外无一毫法可得法外无一毫念可得此方本性不迁之法中理圆明之体以如理为命其寿无量非报得命根亦无连持本无名字而不拒诸名名其土曰极乐名其身曰阿弥陀身土交参融乎一妙所能说法之音不离彼土而广长舌相具足周徧其具如是是体具乎是佛具乎是众生具虚乎若有能知彼具之乐者其有不愿往生者乎向实际之中要在不往而往於方便之内何妨去已还来机熟感深足须成办。
　　了斋集曰晁说之答赵子和书略有生有死而凡圣殊有凡有圣而身土异有身则有土有土则有身孰秽孰净可不辨之耶我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生乃同一愿力於无量无边法门之外建立此一法门释迦宾之也弥陀主之也释迦生之也弥陀家之也释迦於病药之也弥陀使之终身不病也释迦之土犹逆旅也弥陀之土犹乡闾也自西竺以望安乐国与吾震旦之望安乐国一也(见乐邦文类)。
　　江公望曰利根之人念念不生心心无所六根杳寂诸识消落法法全真门门绝待瞥尔遂成真如实观初机后学唯除宾客寒温时大小便利时可暂停念如或未免荤茹睡卧未至昏瞑乃至营办家事种种作务自不用舍亦自不相妨碍心口念念声声称诵圣号更有甚邪思恶虑敢萠於心自然纯一无杂若能都摄六根净念相继不过旬月便成三昧所谓是心作佛是心是佛上根大器一念直超平展之流善观方便(念佛方便文)。
　　黄钺曰古人以惧心[惏-木]迫发矢入石怒气激烈刺山飞泉诚一由中无情能感况於裂除疑网凝结信根念佛三昧精进不变净土虽远决定得生(刻十疑论跋)。
　　王日休曰参禅大悟遂脱生死轮回固为上矣然至此者恐少若修西方则直截轮回万不漏一故今劝参禅之人每日留顷刻之暇修於西方若果大悟得超轮回去佛地尚远更往见阿弥陀佛展礼致敬有何不可若未得大彻悟者寿数忽尽且径往西方见佛闻法何患不大悟也若不修西方则未免随业受异报也(龙舒净土文)。
　　参禅取大悟不肯修西方如人有一品官而不受必欲修学为大魁其志甚美然大魁不可必得不如且受一官然后一面修学如得大魁则锦上添花若不得则不失其为官人修西方者且受一官之谓也一面修学兼参禅之谓也不得大魁者参禅未悟之谓也不失其为官人者直说轮回之谓也既生西方为有不大悟者哉譬如人入大城中必先觅安下处却出干事抵暮昏黑则有投宿之地先觅安下处者修净土之谓也抵昏暮黑者大限到来之谓也有投宿之地者生莲华中不落恶趣之谓也又如春月远行先须备雨具骤雨忽来则无淋漓之患先备雨具者修净土之谓也骤雨忽来者大命将尽之谓也无淋漓之患者不至沉沦恶趣受苦之谓也且先觅安下处者不害其干事先备雨具者不害其远行是修净土者皆不妨一切世务人何为而不修乎。
　　供佛斋僧造塔建寺念诵礼忏孝养父母兄友弟恭宗族之间无不和睦乡党邻里恩礼相与事君则赤心为国为官则仁慈利民为长则善以安众为下则勤以事上或指教愚迷或扶助一孤弱或捄人急难或惠施贫穷或造桥砌井或施食散药或减己奉眷以利人或临财饶人以自省或教人为善或护善止恶但随所作世出世间一切善事不拘小大多少止以一钱与人或以一水止渴至於毫芒之善并须起念云愿此善缘回向西方念心不断必生上品也。
　　大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切不信之人以不信比命尽者可谓极矣善信者一念也若人在生时心念要去身则随去心欲念住身则随住是身常随念也亦有念欲去而身被牵系者至人死时唯一念而已是以一念在净土莲华中则必定托生况佛菩萨以大誓愿招引乎哉。
　　王仲回问杨次曰如何得念不间断次曰一信之后更不再疑即是不间断也仲回然其言於净业转加精进(王司士传)。

　　净土简要录(终)

　　心外无法故曰唯心即心之法强名净土心法叵得心法宛然互泯互存绝思绝议古之通人达士妙得乎此向无佛无念处炽然常修念佛三昧法尔皆生极乐净邦其来尚矣后之学者执情生着起偏空之见堕无为之坑於无佛无念处执为死语不得妙用不信佛言不求解脱甘於五浊长劫轮回如来说为可怜悯者斯道禅师发轸於台衡究心於直指博综内典旁通百家当壮年行道之日而专心致志於此道其有得于此乎又叹以此道利益多人净土简要录於是乎作也是书之行十方各有恒沙诸佛舒广长舌说诚实言同音赞叹岂特虚空点首万象赏音而已哉。
　　洪武辛酉夏法空道人　大佑　敬书於篇末