净土简要录

　　又曰但发心者决定得生秪虑信不坚牢前后间断耳(神栖安养〔贼住〕)。
　　四明法智法师答杨文公请住世书略曰若求生安养即於薄地能藉胜缘才获往生永无退转闻慈利益得不忻求乃用一心三观为舟航复以六时五悔为橹棹求往惟心之净土愿见本性之弥陀然后运同体之大悲度法界之含识顺佛权巧求生乐邦所言傥存忻厌即起爱憎既萌取舍之心乃生能所之见者起过之相诚如所言立德之缘今当略说盖以忻厌取舍善能起过成功故马鸣立为始觉之基智者称为净土之渐维摩以见爱为侍者文殊以贪恚为功能斯皆用之在人乘之有法且众生旷劫住此娑婆贪於粗弊色声着於下劣依正既无厌离之念但增系缚之缘纵有熏修鲜有事遂以此土法多障致道行难成故涅盘经云得人身者如爪上土失人身者如大地土是故诸佛愍此众生以愿行功取清净土令起忻慕作受生因以苦切言说垢秽相令其厌恶成出离心若非此心不成始行故非厌离舍此无由不起忻求生彼无分(教行录)。
　　慈云式法师往生略传序略曰念佛功德比余善根优劣之相者经云若人以四事极好之物供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人所得福德不如有人一合掌一称南无佛陀如彼大千圣福假使百分千分百千亿分算数譬喻皆所不及一称佛名者功德无量一称佛名功德尚尔况复十念佛者况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者所得功德耶复次应知念佛之人现世安稳众圣守护离诸灾厄且近校量今时风俗竞祭鬼神求其福庆望得安稳信邪杀命造罪结冤必无福庆而可利人虚招来生地狱罪报易曰积不善之家必有余殃杀生害命祖承祭法非一朝一夕岂非积不善耶殃咎何疑也又鬼有邪力事之既久物党方类死堕其中世其迷哉且三界大师万德慈父归之者罪灭尚之者福生诸经具说若能暂归三宝受持一佛名者现世当获十种胜利一者昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨当随守护三者常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人四者一切恶鬼若夜叉罗剎皆不能害一切毒蛇毒龙毒药悉不能中五者一切火难水难冤贼刀箭牢狱杻械横死枉死悉皆不受六者先所作罪皆悉消灭所杀冤命彼蒙解脱更无执对七者夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色像八者心常欢喜颜色光泽气力充盛所作吉利九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜犹如敬佛十者命终之时心无怖畏正念欢喜现前得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲台接引往生西方净土尽未来际受胜妙乐诸有智人请观念佛所获现世福利功德岂同世人祠祀之法现无福利未来受苦耶(金园集)。
　　晨朝十念法修净业者须每日清晨服饰已后面西正立念掌连声称阿弥陀佛尽气为一念如是十气名为十念但随气长短不限佛数惟长惟久气极为度其佛声不高不低不缓不急调停得中如此十气连属不断意在令心不散专精为功故名此为十念者显是籍气束心也尽此一生不得一日暂废唯将不废自要其心必生彼国作此念已发愿回向。
　　大觉世尊以四种法度诸众生一者示现相好令观察者发菩提心二者示现说法令得闻者闻悟入道三者示现化事令见闻者获诸法利四者名号流布十方令其闻者执持系念罪灭善生而得度脱今言念佛者或专缘三十二相系心得定开目闭目常得见佛或但称名号执持不散亦於现身而得见佛此间现见多是称佛名号为上如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧现前见佛故今普示称佛之法必须制心不令散乱念念相续系缘名号口中声声唤阿弥陀佛以心缘历字字分明使心口相系若百声若千声若万声若一日若二日若七日等但是称佛名时无管多少并须一心一意心口相续如此方得一念灭八十亿劫生死之罪若不然者灭罪良难若恐心散须高声疾唤心则易定三昧易成故感法师决疑论中引大集日藏经云小念见小佛大念见大佛论释曰大念者大声称佛也小念者小声称佛也斯则圣教有何惑哉明佛乘圆教此教诠旨圆融因果顿足佛法之妙过此以往不知所裁也经曰十方谛求更无余乘唯一佛乘斯之谓欤是则大乘中大乘了义中了义十方净秽卷怀同在剎那一念色心罗列徧收於法界并天真本具非缘起新成一念既然一尘亦尔故能一一尘中一切剎一一心中一切心一一心尘复互周重重无尽无障碍一时顿现非隐显一切圆成无胜劣若神珠之顿含众宝犹帝网之交映千光我心既然生佛体等如此则方了回神亿剎实生乎自己心中孕质九莲岂逃乎剎那际内其或事理攸隔净秽相妨安令五逆凡夫十念便登於宝土二乘贤辈回心即达於金池也哉(徃生净土决疑门)。
　　孤山智圆法师曰夫求生净土是假佗力弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念三者备矣苟有信心往生甚易如度大海既得巨航仍有良导加以便风必能速到彼岸也若其不肯登舟迟留恶国者谁之过欤(西资钞)观世人为善心轻为恶心重何以得生净土请以现事验之对佛像则不如接大宾之恭谨学经法则不如求财利之勤劬毁他则气粗言滑赞彼则气缓语涩或以我恶之则覆善扬恶我好之则掩短美长或为积恶怒他私说或作微善恨人不知於恶事则阴费千金亦能缄口施善人则方营一食便自矜功凡此用心方沉恶趣欲以少善而求生净土者难乎哉弥陀经疏序略曰吾佛大圣人得明静之一者也乃假道於智托宿於悲将欲驱群迷使复其本於是乎无身而示身无土而示土延其寿净其土俾其忻促其寿秽其土俾其厌既忻且厌则渐诱之策行矣是故释迦现有量而取秽土非欲其厌耶弥陀现无量而取净土非欲其忻乎此则遣之彼则摄之使其复本而达性耳故净名曰随所谓伏众生而取佛土者其是之谓虖乎虽宝楼金池为悦目之玩而非惑荡色而能远唯心之境矣虽风树鸟声有入耳之娱而非惉懘之音而能念三宝有归矣夫如是则复乎明静之体者如转掌耳故经云众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也(闲居编)。
　　寂照法师有问见性悟道便超生死何用念佛求生耶答通昧它心圣凡安测除非徧知授记应难真修行人自当审察诸仁者汝观自己见性悟道得入师位能如马鸣龙树否得大三昧能如南岳智者否宗说俱通能如忠国师寿禅师否此等诸师皆明垂言教深切劝往他岂悞人乎况佛金口赞叹丁宁昔贤恭禀佛诲定不谬也又当自度命终得去住自在否无始恶业不现前否舍此报身定脱轮回否三涂险道中出没自由否天上人间十方世界托生无碍否若也了了自信得及何幸如之其或未然窃勿贡高不修净土(见直指决疑集)。
　　问六祖坛经云凡愚不了自性不识身中净土东方愿西悟底人在处一种志公云智者知是自性愚人爱往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛说法有隐显教有权实人根有利钝宗师有抑扬譬如受病不同处方亦异今有病暍发黄方大狂乱医者必以寒药治之岂可却赞乳石桂附有除寒起废之功耶有偏见人闻寒药有治热之功遂云乳石桂附永不可用岂不谬哉达磨单传心印志公方赞大乘当时人尚未信岂可又却教念佛求生净土圆机达士固自无疑求法初心定生犹豫俱绝意忘言融通了解自无矛盾也。
　　净觉岳法师曰所言极乐为权权必对实也请试陈之为以小乘是权大乘是实耶为以有法是权无法是实耶若谓小乘是权者且声闻经中曾无一言劝赞往生十方净土故迦叶云但念空无相无作於菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐若谓有法是权者何但极乐是权至於泥洹皆是权耳故须菩提云若有法胜於涅盘我亦说为如幻如梦由是言之忻泥洹而厌极乐亦犹逃岸赴壑但不免於害也又若谓吾不取极乐亦不着泥洹旷然无朕不可疑议若尔则灭后无生何殊外道断灭之见复有说云吾灭度后十方世界皆是我身何必定生西方极乐若尔则便同圣人普现色像尚未证谓证大妄语罪其谁当之(义学编)。
　　又曰佛言末世法灭之后特留无量寿经百年住世接引众生以此证之如何芥视往生之人蓁塞极乐之路所损至大可不谨乎复引大珠和尚云舍垢取净是生死之业庞居士云若舍烦恼入菩提不知何方有佛土以此句偈轻蔑净土者固未可也且不垢不净之言即心即佛之义凡禀释教者孰不知之安以真如平等之谈便废因缘修证之法六住大士尚存分段之生四果真人亦有变易之死云何爼落永谓泥洹须知菩萨未住妙觉已还常以空心徧修万行终日观佛无佛可观历劫度生无生可度暂趣於空华净土权依於幻化弥陀破昨梦之尘劳入乾城之地位乃至成佛虽自行冥寂而利他宛然故喻之以明鉴之身现之以随类之像世人弗询大义惟欣顿悟直入无生而不思永嘉一宿觉云若实无生无不生既豁达而不取空恐莽荡而招祸此类虖越中习射不踰数步之间陇西学游翻没洄波之内如斯知识未可参寻。
　　楂庵严法师曰净土非难易难易在人难者疑情咫尺万里易者信心万里咫尺(净土修因或对)。
　　或问曰多见人发愿愿命终时待佛接引超生净土若佛接引岂不是魔余谓世人发狂愿耳对曰魔非无也若谓发愿求生净土承佛接引必是魔者则佛误人生魔宫矣普贤教人发愿云愿我临欲命终时面见彼佛阿弥陀龙树菩萨历代圣贤着述岂俱令人发狂愿生魔宫耶子作此说断佛种子非魔是何(净土魔佛或对)。
　　灵芝照律师曰阿弥陀经念佛示期限一日七日随人要约理必依承大本观经则无日限下至十念皆得往生故修净业者先须敛念面向西方合掌正身遥想彼佛现坐道场依正庄严光明相好自慨此身久沉苦海漂流生死孤露无依譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危亡一志依投恳求脱免声声相续念念不移虽后理事行殊定散心异皆成净业尽得往生不然则无记妄缘定成虚福耳(弥陀疏)。
　　问观经云是心作佛是心是佛心既是佛何须念他佛耶答秪由心本是佛故今专念彼佛梵网戒云常须自知我是未成之佛诸佛是已成之佛汝心佛者未成佛也弥陀佛者已成佛也未成之佛久沉欲海具足烦恼杳无出期已成之佛久证菩提具足威神能为物护是故诸经劝令念佛即是己未成佛求他已成佛而为救护耳是故众生若不念佛圣凡永隔父子乖离长处轮回去佛远矣。
　　薄地凡夫业惑缠缚流转五道百千万劫忽闻净土志愿求生一日称名即超彼国诸佛护念直趣菩提可谓万劫难逢千生一遇誓从今日终尽未来在处赞扬多方劝诱所感身土所化机缘与阿弥陀佛等无有异此心罔极惟佛证知。
　　长芦赜禅师曰此方之人无不厌俗舍之喧烦慕兰若之寂静故有舍家出家则殷勤赞叹而娑婆众苦何止俗舍之喧烦极乐优游岂直兰若之寂静知出家为美而不愿往生其惑一也万里辛勤远求知识者尽以发明大事决择死生而弥陀世尊色心业胜愿力洪深一演圆音无不明契愿参知识而不欲见佛其惑二也丛林广众皆乐栖迟少众道场不欲依附而极乐世界一生补处其数甚多诸上善人俱会一处既欲亲近丛林而不慕清净海众其惑三也此方之人上寿不过百岁而童痴老耄疾病相仍昏沉睡眠常居太平菩萨犹昏隔阴声闻尚昧出胎则释璧寸阴十丧其九而未登不退可谓寒心西方之人寿命无量一托莲苞更无死苦相续无间直至菩提所以便获阿惟越致佛阶决定可期流转娑婆促景而迷於净土长年其惑四也若乃位居不退果证无生在欲无欲居尘不尘方能兴无缘慈运同体悲回入尘劳和光五浊其有浅闻单惠或与少善相应便谓永出四流高超十地诋诃净土耽恋娑婆掩目空归宛然流浪并肩牛马接武泥犁不知自是何人拟比大权菩萨其惑五也故经云应当发愿愿生彼国则不信诸佛诚言不愿生净土岂不甚迷哉(苇江集)父母信知念佛莲华种植时也一心念佛莲华出水时也孝子察其往生时至预以父母平生众善聚为一疏时时读之令生欢喜又请父母坐卧向西不忘净土设弥陀像然香鸣磬念佛不绝舍报之时更须用意无以哀哭失其正念父母得生净土受诸快乐岂不嘉哉平生孝养正在此时寄语孝子顺孙无忘此事。
　　念佛不碍参禅参禅不碍念佛法虽二门理同一致上智之人凡所运为不着二谛下智之人各立一边故不和合多起纷争故参禅人破念佛念佛人破参禅皆因执实谤权执权谤实二皆道果未成地狱先辨须知根器深浅各得所宜譬如营田人岂能开库开库人安可营田若教营田人开库如跛足者登山若教开库人营田似压良人为贱终无所合也不若营田者且自营田开库者且自开库各随所好皆得如心是故念佛参禅各求宗旨溪山虽异云月是同可谓处处绿杨堪系马家家门户透长安。
　　惠觉玉法师曰或言净土乃圣人之权方所以接钝根化凡器也苟能一超直入如来地何藉於他力乎对曰佛世文殊普贤灭后马鸣龙树此土智者智觉皆愿生净土应尽是钝根乎释迦劝父王净饭并六万释种亦愿生净土应尽是凡器乎此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎况若以此为权指何为实权实之判非止一途自非教眼瞭焉何以甄别咨尔有识当信佛言招报非轻切勿容易(见乐邦文类)。
　　死心新禅师曰参禅人最好念佛根机或钝恐今生未能大悟且假弥陀愿力接引往生如受荫宦不愁落第爵禄现成有一等人说道我心好便是不用念佛我且问你好心在何处赞汝则喜骂汝则嗔此等邪见惑乱世人奉劝诸人十二时中不间公私干辨近宾接客忙中取静闹里偷闲记取念阿弥陀佛或百声千声万声以为日课毕世受持即生彼国不信佛言何言可信不生净土何土可生若不猛省波波役成得甚摩边事(劝修净土文)。
　　文法师曰凡修净土行者须善发心若为自己厌五浊忻九品则违菩提心是声闻行不应发也若为众生起大悲心求往彼国希速成就道力神通徧历十方救度一切令共成佛道者则顺菩提心是菩萨行应当发也(净行法门)。
　　忏悔如勤磨古镜旋消历代之昏尘念佛如私遇明君顿获他时之征拔春夏秋冬之内行住坐卧之间勤思净土庄严常忆阿弥陀佛如是则念佛三昧现前。
　　草堂飞锡禅师曰浴大海者已用於百川之水念佛名者必成就於三昧亦犹清珠下於浊水浊水不得不清佛想投於乱心乱心不得不佛既契之后心佛双亡心佛既亡则万缘万境无非三昧矣(宝王论)。