净土晨钟

　　尝遍观世间人其知名当世者亦是千百辈中好汉却都将此世界认做是我常住不去的世界由明眼视之色色过影一弹指间便去了许多正如木偶登场暂时呼笑被造物者将那线索提挂壁柱头上嗟嗟此围木中间尺五地方岂是汝住头之地乎一出打诨过后面一出又出来了只看眼前寒暑催人何异流波闪电回首四五十年前人物倐忽澌尽当时苦乐谁不执迷而秋草冬蝉形响俱化别成一番景象不及知矣后之视今犹今悲昔迷者孟浪悟者耽延扰扰奔忙那件实在惟有亟亟性命一途可登极乐为不虚此风中烛焰耳古训曰是日已过命亦随减先德示众云汝等出家未曾立脚得定忽已过三四十年矣伊庵权禅师至晚必流涕曰今日又只恁么空过未知来日何如吾辈闻此痛切语能不心战毛竖贪恋无益之虚事消磨有限之光阴想后追前可叹可悯(合纂)。

　　了生死之妄

　　钱孝直曰从来三界生死轮回比于牢狱然则但未出生死皆三界狱中囚也囚有三种其一自谓决无生理聊于此中苟图安逸一朝刽子手到觳觫就毙其一自负千金之子不惜金钱打点营生而情非决定一面且偷游釜之娱倘再生路绝亦道尽甘心而已别有负性崛强之夫不耐束缚伺守者少间挣断枷锁一往无前似此决烈彼安肯干未死前偷享余生或出不出情悬两可哉噫此亦我辈生死狱中一榜样矣第一种人滔滔皆是驾言於功名富贵辛苦博来极宫室妻妾之奉以自娱乐语以生死恬不关心语以生死外别有出路哑然第付一笑以全不具信根故也第二种人生来亦具宿根礼佛谈禅护持教法造寺斋僧金钱不吝然插足世网之中名缰利锁如入荆棘丛牵绊不得自由夫人生出世一件大事因缘不专心去做而欲以余力及之世间岂有杨州鹤哉虽生平作福不离人天生死关头总跳不出亦缘其怖生死心原未真切故也如第三种人不求生富贵但下死工夫乃真能求出生死者矣今见缧绁中人呼天乞命莫不哀其愚而嗤其求生之不早吾谓死囚求生太晚比之我辈犹为蚤计也死囚秋决岁不过一日一日前后皆可宽然打点我辈在三界狱中岁岁可死月月可死日日刻刻可死贱死贵亦死老死少亦死恶人死好人亦死不序爵不序德不序齿一息不来便分今古不早打点姑待一刻万一即此一刻驾帖到来刽子当而手忙脚乱何以御之又袁中郎曰众生处五浊世如囚处狱以入狱者皆罪人处人天者皆是业报分段之身故也然罪人入狱时刻求出以知棘墙之外更有许大安乐世界故也今众生以烦恼为家宅以生死为园囿不知大铁围山是我棘墙三界法场之外各各自有家乡乐地诸佛悯此为分别净秽指以脱归路程而岁久抛业之人了无归处诸佛又大建宅舍以安之一则往来狱门为治道途一则长伺狱外修饰旅馆如是之恩何身可报经曰如来为一大事出现於世大事者即此事也诸佛既不惜垂手众生种种反恋此毛头许事以小易大死而不悟何哉(狱喻)。
　　世人有言积快活以防死其意谓人世太苦净生太促与仓皇而就谢孰若纵乐以行休万一与化俱迁追想生平尽多乐事较之穷蹙终身者讵不胜彼一筹如昔人所云十听春啼变莺舌三嫌老丑换峨眉是其类也予曰果尔则是担头加重鼎沸益薪是名促死何名防死如佛言受即是空食列数味放节即空出多驺从既到即空终日游观既归即空为善事毕勤劳即空而白业具在为恶事毕快意即空而黑业具在世之为白业者少而为黑业者多是以一时之快意而造茫茫之业海也以是防死果得策欤夫防死是大丈夫第一事防死第一着无如了生死欲了生死无如念佛求生西方又有一等世味笼罩他不得的以高尚为志以间散为襟或诗酒陶情碁局换世或栖心五岳啸咏烟霞此皆虚送居诸之徒耳其上则十种飞仙三山羽客非不逍遥鸾鹤冲举自豪无奈真性未明生死未了乐天云假使得长生才能胜夭折言长本对短未离生死辙不如学无生无生即无灭诚哉言也(防死)。
　　东坡云日者韩持国婿王寔见访言持国自谓已余老且将声乐酒色以娱年东坡曰唯其残年正不当尔顷有一老人置酒会亲友酒阑语众奄奄且去诸子呼号愿留一言为教老人曰只宜第一五更起诸子未喻老人曰唯五更可勾当自家事自家事者是死时将得去者且吾平居治生今日就化可将何者去诸子颇悟请君言于持国勾当自家事与其劳心声酒不若为可以死时将去计也(勾当自家事○已上合纂)。
　　醉生梦死恒言也实至言也世人大约富贵贫贱二种贫贱者固朝忙夕忙以营衣食富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐受用不同其忙一也忙至死而后已而心未已也赍此心以往而复生而复忙而复死死生生死昏昏蒙蒙如醉如梦经百千劫曾无了期朗然独醒大丈夫当如是矣(醉生梦死)。
　　放牛居士参无门老人得悟曰大聪明人才闻此事便以心意识领解所以认影为真到腊月三十日眼光欲落向阎老子道待我澄心摄念却与你去断不可也须是急参急悟又黄蘗垂示云预先若打不彻腊月三十日到来管取你热乱然此打彻二字不可容易看过不是通几本经论当得彻也不是坐几炷香不动不摇当得彻也不是解几则古德问答机缘作几句颂古拈古当得彻也不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也真实彻悟者平日踏得牢牢稳稳不动干戈可以八面受敌无常到来安闲自如不荒不忙不怖不乱何更待澄心摄念勉强支吾耶古人谓此事洞然如桶底骤脱爽然如大梦得醒更无纤毫疑处方可所谓急参急悟吾辈当力图之(彻悟)。
　　黄鲁直曰深求禅悦照破生死之根则忧畏淫怒无处着脚但枯其根枝叶自瘁此至论也但未明言孰为生死根者又禅悦下要紧在照破字若得禅悦便谓至足则内守幽闲正生死根耳须是穷参力究了了见自本性则生死无处着脚生死尚无处着脚忧畏淫怒何由而生(生死根○已上莲化)。

　　了物缘之妄

　　千般装点只为半寸之眼百种音乐只为一豆之耳沈檀脑麝只为两窍之鼻食前方丈只为三寸之舌妙丽娇娆只为臭腐之身随顺逢迎只为狂荡之意若能识破此理便是无烦恼快乐之人佛言众生无始以来认贼为子自劫家宝谓惑六根之贼而丧真性也孟子言惟圣人然后可以践形盖不惑於此矣有淫女得道文殊问云如何不瞋答云见一切众生不生又问如何见十八界答云如见劫火烧於世界妙哉言乎盖谓一切众生本来无有唯因妄想中生又何瞋之有十八界谓六根六尘六识因有此种种故生无量事造无量恶是故如劫火烧诸世界若悟此理虽未生净土已如生净土矣(六根)。
　　般若心经云观自在菩萨照见五蕴皆空度一切苦厄五蕴谓色受想行识也五者蕴积不散以壅蔽真性故谓之蕴又谓之五阴谓阴暗真性也色身终归於坏受用随时即过色受岂不空乎且如思想一物既得之则无想矣想岂不空乎所行之事回首尚如梦幻行岂不空乎识尽十种事物再生不复能识识岂不空乎一切苦厄皆从五者生若能照见色身为空则不泥於色身而畏死亡是度过此种苦厄也照见受用为空则不泥於受用而贪奉养又度过此种苦厄也照见思想为空则不泥於思想而意乃无所着又度过此种苦厄也照见所行为空则不泥於所行而可以息迹是又度过此种苦厄也照见辩识为空则不泥於辩识而可以坐忘是又度过此种苦厄也故照见五蕴皆空则度一切苦厄此五者皆不是真实乃真性中所现之妄缘也(五蕴皆空)。
　　金刚经二十七段大意言真性皆无所有如虚空然此虚空谓之顽空顽空者直无所有真性虽如虚空而其中则有故曰真空不空顽空则可以作可以坏若此地实掘去一尺土则有一尺空去一丈土则有一丈空是顽空可以作也若此器此室本空以物置之则实矣是顽空可以坏也若真性之空则不可作不可坏本来含虚空世界乌可作乎无始以来至於今日未尝变动乌可坏乎真性中俱无所有无得而比故不得已以顽空比之是般若心经云是诸法空相谓诸法皆空之相乃真性也既皆无所有然有一切众生者乃真性中所现之妄缘耳真性如镜一切有生者如影是真性中所现之影也影有去来而镜常自若众生有生灭而真性常自若生灭既除真性乃现盖生灭者妄也真性者真也故楞严经云诸妄消亡不真何待此性上自诸佛下至蠢动含灵初无有异其异者皆妄也(真性)。
　　列子谓孔子废心而用形谓心已不养於物而废之矣唯用形以应物予深爱此语故虽劳苦憔悴而不以为失意荣华奉养而不以为得意盖心不着於物也因念菩萨了生死乃托生於一切众生中以设教化者以心不着於物唯用形以应之耳(废心用形○已上龙舒文)。

　　了心念之妄

　　昔梵志两手把华向佛作礼佛告之言放下梵志两手次第放下佛言放下梵志白言俱已放下佛言放下那中间的向未解其旨后观佛说偈云若人静坐一须臾胜造河沙七宝塔宝塔毕竟化为尘一念静心成正觉乃知正觉工夫全繇静始静者一念不生之谓佛心至静万劫恒然众生剎那能静即是剎那之佛一刻能静即是一刻之佛但众生心念憧憧如葛生蔓如丝抽茧并没住头直到疲倦睡去方休思想千端谓之散乱黑甜一觉谓之昏沈二者循环尽彼形寿生死轮回肇此矣何也生死二字即生灭义一念起即是生一念灭即是死人生总在积生积灭中度此百年安得不在生生死死中迁流永劫皆缘心头一点有不能放下者在故也若念所当用者唯有念佛法门盖念本是妄以系于佛谓之以妄遣妄从念佛而参究是为以心究心从念佛而悟是为以心得心虽云起念念实无起念之久久因念得心得心忘念念至忘念与无念同清净湛一惟有一真而已此大势至菩萨以念佛法门入无生忍也夫获无生忍则无念矣无念者静之至也宗镜录云前后际断处一念不生时寂尔少时间无思心正住此心住之时便是本体若佛心则湛然常住矣以暂住之心习令渐上便是工夫莲池师曰昔仰山住禅院土地神欲参觐久不可得一日师入香积厨见有损坏食器者不觉起念云信施可惜神遂得展礼则师於平日盖一念不起者矣故曰一念未起鬼神莫知而我辈从朝至暮浮思乱想不知几千万亿欲超生死证涅盘其可得哉钱孝直先生云我念临行时有甚么放他不下处若说世间放不下正恐跳他不出未免再来还要恋他则甚若说此身放不下正恐挣他不脱未免再受还要痛他则甚若说此心放不下正恐断他不尽留为种子还要惜他则甚若说佛法放不下正恐洒他不开执成法缚还要爱他则甚若虑慧根万一迷失则你所认慧根正是命根正是八识其怕迷失一念正是执我七识分别六识正须摆落净尽还要护念他则甚至於清净本然元明妙觉不容拣择无可任持直至一切不见一法不存方得全现你向日迷来带了如许种种的来今日悟去还拟将了那一件去乎其言益为超卓可称一丝不挂者矣(放下○纂丁莲侣淡话)。

　　了邪教之妄

　　慈照宗主欲令大地众生见本性弥陀达惟心净土普皆觉悟菩提之妙道乃立普觉妙道四字为定名谱克复尝论之等众生界曰普智达斯理曰觉德用无边曰妙千圣践履曰道又普者即自心周徧十方之体也觉者即自心智照不迷之用也妙者即自心利物应机之行也道者即自心通达中正之理也恒妙诸佛所证者惟此历代祖师所修者惟此得生净土者惟此未来学道者惟此如来出世大法总是利生菩萨修行纤毫不为自己后人以佛之心为心切宜究净业本源传宗正印一一理会明白自信此法门亦教人信此法门自行此道亦教人行此道自发愿往生亦教人发愿往生自见本性弥陀亦教人见本性弥陀各禀正因同归正道辗转化度尽未来际斯诚续佛慧命于无穷与世尊宁有二哉顾有正则有邪正能觉世而邪更能惑世正法难行邪风易染楞严十种魔民皆因错解华严十类魔业悉昧正归如近世白莲无为圆顿涅盘长生受持等教无非窃佛祖经论绪余创野狐之禅播穷奇之恶诳诸无识婪财倡乱始犹附佛而扬其波继之角佛而标其帜嗟嗟末运法弱魔强释教至是而坏乱极矣约略言之有谬解南无者有谬解般若何以故者有谬解念佛是谁谁字者有妄分男普女妙者有妄分三字四字六字佛者有妄分在家为弥陀教出家为释迦教者有捏称释迦去世弥勒治世者有捏称烛光见鬼神者有捏称香烟断吉凶者有捏称拔罪抽丁收法眷转男身者有捏称天堂挂榜地府除名长生超劫者有以镜照人自见王候冠服者有咒水洗眼具现空中佛像龙凤幡幢者有错认夫妇为一合相男女为双修者有错认不产后嗣为不生不绝欲心为不灭者有销认三车谓性是牛车心是羊车意是鹿车者更有种种奸人动将道门修养法玷冒莲宗如妄执四大脉络以当宝网交罗指方寸色心以况弥陀安住肺属西而名金地舌生津而号华池者如妄立三十六关七十二信扭合怪事谓之六门见性者如伪作十六字经摄气归脐尽力奔送直至丹田者如伪作达磨胎息论赵州十二时别歌庞居士转河车颂密授互持者如妄指口为诸恶门鼻为涅盘路教人临终紧闭其口着力忍气使从鼻出扭[囗@力]字为案透出此关名为出门一步者又四字四围或云酒色财气或云地火水风或云生老病死不知此字呼作阿字去声宗门取以状其忽有所悟突地发此一声安得如许曲说也如妄更十号俱彰为十号归程有鹊巢灌顶芦芽穿膝玉柱粗裈蛇入裈裆波斯献宝天鼓不鸣莲华池乾二祖断臂立雪齐腰神光不现等目者如佛光照彻幽明因名超日月光乃妄人指日月出时教人吸吞其光入腹自然成宝者如法华赞如来最后方说此经取譬转轮王赏战士最后方出鬓中珠乃妄人指运气入顶教人学佛顶上有肉鬓珠者如法华经曰诸漏已尽言不为声色香味触法所惑乃妄人指人身七宝可成舍利将眼眵鼻涕津溺等尽取食之谓修无漏果者如兜率悦禅师示众三关一见性二了生死三知去向乃妄人指人身丹田作内三关自足至腰为外三关者如永嘉大师往曹溪礼六祖述正道歌云自从认得曹溪路了知生死不相干乃妄人指人身夹脊双关作曹溪一派者又捏称六祖云宁度白衣千万不度空门半个僧今日无为长生耸动俗家輙云未来弥勒佛现在持世专度居士不度空门任善知识辈必再生有发方得成佛作祖余亲闻其说谩应之曰然则王世之弥勒佛亦应顶上出发矣一座大笑不闻永嘉云第一迦叶首传灯二十八代西天记又云东土达磨为初祖六代传衣天下闻岂有度白衣不度空门之理乎如赵州和尚见僧必问到与未到只曰吃茶去院主问故和尚呼院主主应之亦曰吃茶去因是有赵州茶按乃妄人指嗽津三十六次为吃赵州茶又教人临终点辰砂茶服之为了悟赵州机关更有以饮小便为吃赵州茶者一切如鬼如魅醉梦颠狂变乱是非互相排斥所谓一盲引众盲携手入坑堑邪见既深恶报靡极矣古德云修净土者既定正宗须破邪说现生愿常遇明师不值邪见无惑我心而生懈怠甚矣邪正分途非细故也十方佛子幸毋为魔军所陷趋棘丛而坠地狱慎之勖之。