净土晨钟

　　华严贤首品曰又放光明名见佛此光觉悟将没者令随意念见如来命终得生其净国见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深归仰是故得成此光明凡遇眷属及一切人临终先於寝室榻前置一立佛像向东病者向西与佛相对看病者烧香散华鸣磬助称佛名或病者先不信念佛亦须种种方便劝令称佛若有病症遗秽随即除之亦无有罪以佛心慈悲但冀归诚别无憎恶(无尽灯)。

　　饬护病者

　　修净业人临终如障重昏愦策励非易则看病之人关系不小是当预为筹画至於终时惹瞋惹恋误亡者入他道尤可惧也杂譬喻经言阿耆达王立佛塔寺功德巍巍临终侍人持扇堕王面上令王瞋恚即受蛇身沙门为说经闻法生天故临终侍人不可不护病者心也(纂丁莲侣)。

　　饬自念佛度冤亲

　　荐亡功果不如生前自作功果所谓十念乃生前自念佛非身后请人念也经云身后人为作功果七分得一生前自作者得千百倍报故念佛者仗人不如求己若有罪恶念佛恐难往生但起见佛得道还度一切冤亲之心则无不生或问人平生为恶残害众生若临死念佛亦生净土众生冤雠何时可解答曰生净土得道之后皆度脱一切冤亲岂不胜冤冤相报彼此无出期者乎(纂龙舒文)。

　　饬临终请众念佛

　　人於康健时宜请众念佛忏罪解冤况当疾革能勇猛发心请久修净业人大作佛事以助西往尤为要着宝珠集载集维那临终以余资两次请众念佛得生净土因思道氤法师对明皇云佛力法力三贤十圣亦不能测但当信而行之观此又为修净土人标一赤帜矣(纂乐邦文类)。

　　饬未终思终念佛

　　或问一生造恶临终念佛带业往生然则我於生前且做世事直待临终然后念佛可乎答曰所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘方遇知识方得念佛此等侥幸万中无一岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛一者善友未遇二者业苦缠身三者中风失语四者狂乱失心五者或遭水火六者遭遇虎狼七者临终恶友八者昏迷致死九者军阵战斗十者高岩伤命如此十种寻常有之或宿缘所招或现业所报忽尔现前不容回避便须随业受报向三途八难中受苦受罪直饶你无此恶缘只是生病自死亦未免风刀解体四大分离病苦逼迫忙怖张惶念佛不得了也更饶你无病而死又或世缘未了世念未休贪生怕死扰乱胸怀若是俗人兼以家私未明后事未辨妻啼子哭百种忧煎念佛不得了也更饶你未死以前只有些少病痛在身忍疼忍苦叫唤呻吟问药求医祷祈忏悔杂念纷飞念佛不得了也更饶你未病以前只是年纪老大衰相现前因顿龙钟愁叹忧恼只向个衰老身上左右安排念佛不得了也更饶你未死以前正是少壮正好念佛之时稍或狂心未歇俗务相关东攀西缘胡思乱想业识茫茫念佛不得了也更饶你清闲自在有志修行稍於世相之中照不破放不下把不定坐不断忽然些子境界现前一个主人随他颠倒念佛不得了也试看老病之时少壮清闲之日稍有一事在心早是念佛不得况待临终时哉何况你更道且做世事且世事如梦如幻如影如响那一件有实效那一件替得生死纵你广造伽蓝多增常住将谓多做好事却犯了如来不体道本广造伽蓝等戒讵知有为之功多诸过咎天堂未就地狱先成生死未明皆为苦本眼光落地受苦之时方知平生所作尽是枷上添枷锁上添锁失却人身万劫难复铁汉闻之也须泪落祖师如此苦口劝人曾许你且做事业直待临终方念佛耶又不见死心禅师云世间人财宝如山妻妾满前日夜欢乐他岂不要长生在世争奈前程有限暗里相催符到奉行不容迟住且据诸人眼见耳闻强壮后生死却多少世人多云等待老来方暇念佛不知黄泉路上不论老少能有几人待得到老耶古云莫待老来方念佛孤坟多是少年人又云自从早年索妻养儿经营家计受尽万千辛苦忽然三寸气断未免一旦皆休若是孝顺儿孙犹能记忆爹娘若是不肖子父母方死骨头未冷作挞财产恣意为乐以此较之着甚么要紧作千年调儿孙自有儿孙福莫与儿孙作马牛古德如此苦口劝人曾许你且做事业待临终方念佛耶当思人生在世能有几时趂未病未老之前抖擞身心拨开世事得一日光阴念一日弥陀得一时工夫修一时净业由他临命终时好死恶死我之盘缠预办了也我之前程稳稳当当了也若不如此后悔难追思之思之(天如师净土或问)。

　　净土晨钟卷第七
　　净土晨钟卷第八
　　净土正辨

　　莲宗之旨古今阐析已备理事兼融浅深具足所虑聪明才俊之徒盛气未易卒降往往驾言玄解支离百出厥病有三一偏执己见二错会意旨三随人脚跟是名小慧而实大愚自误误人莫斯为甚夫醍醐毒药共是一味正知见是为醍醐邪僻解便为毒药入口无及明眼宜先莲师曰净土之教专一心而向往历三界以横超悟心外之无土则一真湛而万法泯谁是西方了土外之无心则七宝饰而九莲开何妨本寂然上根即事契理固谛信不回下士有闻斯从亦无因起惑惟不上不下位届中流乃欲从欲违志无定向由是十疑通於智者或问启於则公天鼓谆谆婆心恋恋岂曰多言言所不容己也而复晷沉膏继病剧药增后是二书能无再述夫辨之不可以已也如是述正辨第八。

　　辨生净土救众生为易行道

　　问诸佛菩萨以大悲为业秪应愿生三界於五浊三涂中救度众生何求生净土专为自利则是无大慈悲障菩提道答曰菩萨有二种一者久修行菩萨道得无生忍者实当斯责二者未得已还及初发心凡夫凡夫菩萨者须常不离佛忍力成就方堪处三界内於恶世中救苦众生何以故恶世界烦恼强自无忍力心随境转声色所缚自堕三涂焉能救众生假令得生人中圣道难得或因持戒修福得作国王大臣富贵自在纵遇善知识不肯信用贪迷放逸乘此恶业入三涂经无量劫从地狱出受贫贱身如此轮回至於今日人人皆如是此名难行道也故维摩经云自疾不能救安能救诸疾人智度论云譬如二人各有亲眷为水所溺一人情急直入水救为无方便力故彼此俱没一人有方便往取船筏乘之救接悉脱水溺之难新发意菩萨亦复如是未得忍力常须近佛得无生忍已方能救众生如得船者又论云譬如婴儿不得离母又如鸟子依树附枝不能远去翅翮成就方能飞空无碍凡夫无力唯专念阿弥陀佛使成三昧以业成故临终敛念得生决定不疑见弥陀佛证无生忍已还来三界生死国中乘无生忍船广施佛事游戏自在教化地狱救苦众生以是因缘求生净土故十住婆沙论名易行道也(天台智者)。

　　辨见性悟道勿轻净土

　　问见性悟道便超生死何用系念彼佛求生他方答曰真修行人应自审察如人饮水冷暖自知诸仁者观自己行解见性悟道受如来记绍祖师位能如马鸣龙树否得无碍辨才证法华三昧能如天台智者否宗说皆通行解兼修能如忠国师否此诸大士皆明垂言教深劝往生盖是自利利他岂肯悞人自悞况大雄赞叹金口叮咛希从昔贤恭禀佛敕定不谬悞也仍往生传所载古今事迹显着非一宜勤观览以自照知又当自忖临终时生死去住定得自在否自无始来恶业障重定不现前此报身定脱轮回否三涂恶道中行出没自由定无苦恼否天上人间十方世界随意寄托定无滞碍否若了了自信得及何善如之若其未也莫以一时贡高却致永劫沉沦自失善利将复尤谁呜呼哀哉何嗟及矣(永明寿禅师)。

　　辨不修净土五惑

　　夫以念为念以生为生者常见之所失也以无念为无念以无生为无生者邪见之所惑也念而无念生而无生者第一义谛也是以实际理地不受一尘则上无诸佛可念下无净土可生佛事门中不舍一法则总摄诸根有念佛三昧还源要术示往生一门所以终日念佛而不乖於无念炽然往生而不乖於无生故能凡圣各住自位而感应道交东西不相往来而神迁净域此不可得而致诘也夫如来世尊虽分折摄二门现居净秽两土然本圣之意非以娑婆国土直为可厌极乐世界直为可忻盖以初心入道忍力未淳须托净缘以为增上浅信之人横生疑谤切尝论之此方之人无不厌俗舍之烦喧慕兰若之寂静故有舍家出家则殷勤赞叹而娑婆众苦何止烦喧极乐优游远胜兰若知出家为美而不愿往生其惑一也万里辛勤远求知识者盖以发明大事决择生死而弥陀世尊色心业胜愿力弘深一演圆音无不明契愿参知识而不欲见佛其惑二也丛林广众皆乐栖迟少众道场不欲依附而极乐世界一生补处其数甚多诸上善人俱会一处既欲亲近丛林而不慕清净海众其惑三也此方之人上寿不过百岁而童痴老耄疾病相仍昏沉睡眠常居大半菩萨犹昏隔阴声闻尚昧出胎则尺璧寸阴十丧其九而未登不退可谓寒心西方之人寿命无量一托莲苞更无死苦便获阿惟越致佛阶决定可期流转娑婆促景而不知净土长年其惑四也若乃位居不退果证无生在欲无欲居尘不尘方能运同体慈悲和光五浊其有浅闻单慧便谓高超十地耽恋娑婆诋诃净土宛然流浪接武泥犂不知自是何人拟此大权菩萨其惑五也故经云应当发愿愿生彼国(长芦赜禅师)。

　　辨禅净同归勿空谈理性而废事相

　　或问净土之说盖表法耳智人宜直悟禅宗今只赞说净土将无执着事相不明理性欤答归元性无二方便有多门晓得此意禅宗净土殊途同归昔人於此递互阐扬如中峰大师云禅者净土之禅净土者禅之净土而修之者必贵一门深入此数语尤万世不易之定论也故大势至菩萨得念佛三昧而曰以念佛心入无生忍普贤菩萨入华严不思议解脱而曰愿命终时生安乐剎是二大士一侍娑婆教主一侍安养导师宜应各立门户而乃圆融两不相碍此皆人所习闻那得尚执偏见且尔云净土表法者岂不以净心即是净土岂复更有七宝世界则亦将谓善心即是天堂岂复更有夜摩忉利恶心即是地狱岂复更有刀剑镬汤愚痴心即是畜生岂复更有披毛带角等耶又尔喜谈理性厌说事相汝若真实理性洞明便知事外无理相外无性何须定要舍事求理离相觅性况土分四种汝谓只有寂光真土更无实报方便同居等耶若一向说无相话以图玄妙则心为净土之说初学看得两本经论便能言之何足为难且汝既心净土净随处净土吾试问汝还肯即厕溷中作住止否还肯就犬豕同槽饮啖否还肯入丘冢与腐骸同睡眠否还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血臭秽诸恶疾人积月累年否於数者欢喜安隐略不介意许汝说高山平地总西方其或外为忍勉内起疑嫌则是净秽之境未空憎爱之情尚在乃开口高谈大圣人过量境界拨无佛国蔑视往生诚欺天诳人甘心自昧者矣又汝若有大力量有大誓愿愿於生死海中头出头没行菩萨行更无畏怯则净土之生吾不汝强如或虑此土境风诰大作主不得虑诸佛出世难值修学无由虑忍力未固不能於三界险处度脱众生虑尽此报身未能永断生死不受后有虑后有既在舍身受身前路茫茫未知攸往则舍净土而不生其失非细此净土法门似浅而深似近而远难而实易易而复难但当谛信速宜谨言毋自祸祸人贻苦报於无穷也(莲池师净土疑辨)。

　　辨念佛有益参禅

　　古谓参禅不碍念佛念佛不碍参禅如圆照本真歇了永明寿黄龙新慈受深诸师皆禅门宗匠而留心净土不碍其禅故知参禅人虽念念究自本心不妨发愿往生极乐所以者何参禅虽得悟倘未能如诸佛住常寂光又未能如阿罗汉不受后有则尽此报身心有生处与其生人世而亲近明师孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎然则念佛不惟不碍参禅实有益於参禅也。

　　辨禅宗净土迟速

　　一僧专修念佛法门一僧以禅自负谓之曰念佛必待生西方然后得悟参禅者现生便得悟去迟速较然矣僧莫能决举以问予予曰根有利钝力有勤惰存乎其人则彼此互为迟速未可是此而非彼也如二人同趋宝所一乘马一乘船同日起程而到之迟速未可定也语其迟念佛有累劫莲华始开参禅亦有多生勤苦不能见性者矣语其速参禅有当下了悟不历僧祇获法身念佛亦有见性打彻临终上上品生者矣古云如人涉远以到为期不取途中强分难易。

　　辨得悟正宜往生

　　或问禅者曰但悟自佛即己何必外求他佛而愿往生予谓此实最上开示但执之亦能有悞请以喻明假使有人颕悟同於颜子百里千里之外有圣人如夫子者倡道於其间七十子三千贤相与周旋焉汝闻其名往而见之未必不更有益处而自恃颕悟拒不觐谒可乎虽然得悟不愿往生敢保老兄未悟在何者天如有言汝但未悟若悟则汝净土之生万牛不能挽矣至哉言乎。

　　辨心境非二净土不可言无

　　有谓唯心净土无复十万亿剎外更有极乐净土此唯心之说原出经语真实非谬但引而据之者错会其旨夫即心即境终无心外之境即境即心亦无境外之心既境全是心何须定执心而斥境拨境言心未为达心者矣或曰凡临终所见净土皆是自心故无净土不思古今往生者其临终圣众来迎与天乐异香等惟彼独见可云自心而一时大众悉见之有闻天乐隐隐西去者有异香在室多日不散者是得谓无净土乎圆照禅师人见其标名莲品岂得他人之心作圆照之心乎又试问汝临终地狱相现者非心乎曰心也其人堕地狱乎曰堕也夫心现地狱者既堕实有之地狱心现净土者不生实有之净土乎宁说有如须弥莫说无如芥子戒之戒之。

　　辨净土专志西方

　　有谓吾非不信净土亦非薄净土而不往但东方有佛吾东往西方有佛吾西往天堂地狱但有佛处吾则随往非必专求西方之极乐世界也此说甚高玄然不可以训非初发菩提心者所能也经云譬如弱羽止可缠枝世尊示韦提希十六观法必先之落日悬鼓以定志西方而古德有坐卧不忘西向者岂不知随方皆有佛国耶大解脱人任意所之如其不然恪遵佛敕(已上纂莲池竹窗)。

　　辨念佛修观非执着取相

　　或谓求生净土念佛修观皆是执着取相非超越之法夫佛言不着相者盖令不着我人众生寿者不住所修法相遣荡人法二执即达人法二空何尝以系念进修为着相乎若谓修念佛三昧者定非着相者所能几以佛身无相无可着耶夫般若真空原为修六度人令不住相若六度不修般若焉用真学道者达修无修了念无念终日修而未始修终日念而未尝念故经云无我人众生寿者修一切善法则得阿耨菩提是知了达之士原未尝不修善法也(观经义疏)。